Ибо Он приходит с изобилием даров Своих, так как не перестает наполнять мир миром. Но Отец посылает Его, потому что Он исходит от Отца: и посылает Его от начала величия, а не по повелению. И так приходит Святой Дух, Который везде пребывает, так же, как Сын имеет обыкновение приходить с Богом Отцом.
Поэтому посылание Святого Духа есть вклад невидимого дела, а не личного явления: ибо нельзя считать посыланием в конкретное место, где Посланный по природе оказывается безмерным. Чтобы ты мог ясно осознать Его посылание в Его делах, обрати внимание на то, что блаженный Иоанн сказал в Апокалипсисе о семи духах Божиих, посланных по всему миру (Откр. 5:6): когда он сказал в Евангелии, что Спаситель наш не семь духов обещал послать от Него Самого и от Отца, но одного Утешителя, Духа истины, исходящего от Отца (Ин. 15:26). Мог ли блаженный Иоанн забыть свое Евангелие, так что там он сказал, что был обещан один Дух, а здесь сказал, что было послано семь духов? или не Сам Господь должен был отдать все семь духов апостолам, которых Он назначил руководителями Своей Церкви? Или ты говоришь, что к самим апостолам было послано семь духов? Это не позволит тебе говорить, что ты свят. Ибо даже в день Пятидесятницы апостолы получили самого Святого Духа, Которого обещал им Господь; и они свидетельствовали, что один и тот же Дух Святой дан всем верным и послушным Богу, говоря: И мы свидетели слов сих, и Дух Святой, которого Бог дал всем послушным Ему (Деян.5:32). ). Один и тот же Дух дан всем верным, о чем говорит Апостол: «И все мы напоены одним Духом» (1 Кор. 12:13). Поэтому, когда блаженный Иоанн говорил о семи духах Божиих, посланных по всему миру, он хотел показать, как один Дух Божий послан не в Нем Самом (ибо Он всегда и везде безмерен), но в щедрости Своих даров. Поэтому он сказал, что семь духов Божиих были посланы по всему миру, чтобы показать, что семикратная благодать, дарованная Церкви по щедрости Святого Духа, распространилась повсюду по всему миру.
Итак, вот Святой Дух, дающий и сохраняющий благодать Церкви и освящающий жертву и крещение действием Божественной силы. Поэтому ваше крещение (как ты о нем говоришь) не имеет никакого значения. Ибо крещение, даваемое во имя Отца и Сына и Святого Духа, когда оно дается в Кафолической Церкви, содержит в себе форму благочестия и добродетели. Поэтому форму благочестию придают видимое,: но добродетель благочестия сочетается с даром истинной веры и благодати. А еретики и раскольники, отойдя от Церкви, потеряли силу благочестия, потому что не сохранили истинной веры и не церковной благодати: а форму благочестия, которая есть видимое таинство, они не потеряли, когда вышли из Церкви. Но она остается в них как свидетельство осуждения, а не как помощник спасения. Это, следовательно, они дали вне Церкви, чем нисколько не лишились полученного, то есть видимого таинства крещения. Поэтому нельзя сказать, что Крещение не имеет формы благочестия среди еретиков, потому что нет никакой добродетели благочестия; но им должна быть возвращена добродетель формы благочестия, которой обладает только кафолическое единство, в котором и истина правой веры и непрерывного объединения благодати. Это единое тело Церкви оживлено одним Духом. Посему блаженный Павел говорит: одно тело и один дух (Еф. 4:4). Форма и жизнь существуют в каждом члене этого единого постоянного тела. И из этого тела каждый член, отделенный либо по неверию, либо по враждебности, сохраняет свою форму, но лишен жизни. Ибо член, отделившийся от тела, теряет невидимую жизнь, но не теряет видимой формы.
Отсюда ты говоришь, что Дух Святой показан подвластным и второстепенным, потому что Ему не требуется ни сойти, ни прийти, если Он находится в Своей власти или свободной воле. И как же Фабиан отрицает свободу избрания Святого Духа, которую особенно усваивает ему апостол Павел, говоря: Но Господь есть Дух. Но где Дух Господень, там свобода (2 Кор. 3:17)? Поэтому ты, Фабиан, разве в свободе отказывает Святому Духу, Который дан нам для этой цели, чтобы через Него наша свобода была восстановлена как безвозмездный дар? Ибо кто, без благодати Святого Духа, мог бы когда-либо избежать смертоносного рабства греха? Кто, молю тебя, без действия Святого Духа мог бы в какой-то степени претендовать на начало будущей внутренней свободы? О, ты ошибаешься! сколько человеческой опрометчивости выливается в гордыню! И хотя кто-то пытается ответить на оскорбление своего Создателя и Искупителя, он не обращает внимания на блага Божественной благости. Ибо Сын Божий сказал: Если Сын освободит вас, то будете истинно свободны (Иоан. 8:36). И в том, что мы освобождаемся, мы становимся детьми Божиими, потому что мы освободились от греха, но сделались рабами Божиими (Рим. 6:22), в чем мы получаем дар Божественного усыновления, то есть непременно получаем благодать свободы. И блаженный Апостол говорит: Ибо вы не в страхе опять приняли духа рабства, но приняли Духа усыновления, Которым мы взываем: Авва, Отче (Рим. 8:15). Как же тогда человек осмелится отнять у Духа усыновления свободу, без которой самого Духа он не может ни вернуть утраченного, ни получить дарованного? И что еще хуже, ты смеешь говорить, Фабиан, что у человека нет недостатка в свободе воли, а у Святого Духа нет свободы. Апостол говорит нам: Ибо к свободе вы призваны, братья. только не давайте воли плоти; но любовью Духа служите друг другу (Гал. 5:13). Вот, благодать Духа привела нас к свободе: как можно отрицать, что Сам Дух не имеет свободы? Но поскольку этот Дух обличает мир во грехе, праведности и суде (Иоан. 16:8); когда ты придешь на суд за этот грех, тогда ты испытаешь свободную волю Святого Духа.
Между тем ты говоришь, что Дух Святой в Нем меньший и подчиненный, потому что Его не просят сойти, прийти, послать Себя и направить Себя: но ты не отвергаешь посланного Отцом Сына, из-за чего и пытаешься утверждать Его как меньшего. Если же ты знаешь по свидетельству божественных свитков, что Сыну по пророкам надлежало сойти и прийти, то ты, по крайней мере, признаешь, что Он не подвластен этому; и говоришь, что Он действует по свободной воле и по Своей власти. Ибо кому, как не Сыну, Который, как Он знал, сойдет, блаженный пророк сказал: Господи, склони небеса и сойди (Пс. 143, 5)? Или кого, как не Единородного Божия, Он просил о пришествии, говоря: Питающий
