говорил слово веры Корнилию и другим, бывшим с ним, Дух Святой сошёл на всех, слышавших слово, и верующие евреи, пришедшие с Петром, изумились, потому что благодать Духа излилась на святого (Деян. 10:44, 45). Знал ли блаженный Иоанн меньшую благодать этого Святого Духа, и потому церквам, находившимся в Азии, он требовал благодати от остальных семи духов? Так как, конечно, если бы духов было восемь, то ему пришлось бы требовать одновременно от всех духов тех церквей дара духовной благодати, чтобы не было разделения щедрости между теми, кого ты считаешь равными.
. А если скажешь, что те семь меньших духов суть Утешитель, то опять спроси, почему блаженный Иоанн желал, чтобы благодать меньших духов была дана верным, а не искал благодати большего? Поскольку, несомненно, он может быть подателем лучшей благодати, которая имеет высшую природу. Но если ты скажешь, что эти семь духов важнее Святого Духа, то какая причина допускать их, так как только Святой Дух именуется вместе с Отцом и Сыном при крещении, и Он также называется Духом усыновления детей от Апостола (Рим. 8:15)? Так как, без сомнения, те, о которых ты говоришь, что это семь духов, по твоему мнению и лучшие по природе и более числом, должны были быть названы вместе с Отцом и Сыном в таинстве крещения; которые, как по многочисленности своей, так и по достоинству своей природы, могли даровать возрождающимся большую и обильную благодать. Итак, если бы было так, как ты говоришь, то святое крещение должно было бы совершаться не во имя Отца, и Сына, и Святого Духа, но во имя Отца, и Сына, и семи духов. . Подобное правило нужно было соблюдать и при крещении, если одним из этих семи духов был Дух Святой. Но если ты чувствуешь, что это должно быть сделано, или если ты так говоришь, обратите внимание на Христа, Чьему правилу ты противоречишь. А может быть, чтобы показать Отцу и Сыну меньшего Святого Духа, ты вынимаешь Его из таинства крещения и вводишь туда другого Духа Божия?
Для некоторых, когда они начали убеждаться в Божественности Святого Духа, поскольку несомненно, что люди крестятся во имя Отца и Сына и Святого Духа (по правилу Господа и Спасителя нашего), они обыкновенно обращаются к этому извращению, чтобы сказать, что этот Дух есть не Утешитель, а другой Дух Божий, во имя которого верующие принимают таинство крещения; которого они, несомненно, предпочитают Духу Параклету. А если это так, то скажи нам, от одного ли Отца сей Дух, или только от Сына? Или ты веришь, что и от того и от другого? Но если ты скажешь, что Дух принадлежит только Отцу, то, без сомнения, проповедуешь Его как превосходящего Сына. Спрашиваем же, является ли это хотя бы одной природой, посвященной Богу Отцу? Но если ты говоришь, что Бог Отец и этот Дух имеют одну природу, то необходимо, чтобы ты предпочитал Сына Божия. Если это так, то, по твоему разумению, порядок имен был неправильно установлен Христом в таинстве крещения. Ибо если Он не имеет единой природы с Богом Отцом и Его Духом, то имя Святого Сына не должно быть поставлено между именем Отца и именем Святого Духа. когда имя Отца и Святого Духа учит, что естественное единство должно быть соединено. Тем не менее, здесь тебе надлежит помнить, что, когда Иисус был крещен, на Него сошел Дух Утешитель (о Котором мы сейчас говорим).
Итак, подумай, что не следует говорить, будто Тот, Кто сошел ко Христу на Иордане, важнее того иного, который, как ты теперь думаешь, дан верным в святом крещении. Но во всем Всевышний Бог обличает и сокрушает тебя. Ибо Бог Отец свидетельствует, что Он излил Дух Свой на Сына; это святой евангелист в лице Христа восхваляет через Исайю в таких словах: Да сбудется реченное через пророка Исайю, говоря: вот Сын Мой, которого Я избрал, Возлюбленный Мой, в Котором благоволит душа Моя: Я положу на него Дух Мой (Мтф. 12:17, Ис. 42:1). Он постарался намекнуть на это еще при своем крещении, сказав: «И когда Он крестился, тотчас вышел из воды: и вот, небеса отверзлись ему, и Он увидел Духа Божия, сходящего, как голубь. и наткнулся на Него» (Мк. 1:10). Видишь ли, что ты непочтительно хулишь и стремишься умалить именно Дух Божий? Или, может быть, ты говоришь, что это действительно Дух Божий, но есть еще другой Дух Божий, именуемый в таинстве крещения с Отцом и Сыном? Но (как я сказал выше) из-за того, что этот Дух сошел на Христа, Он должен быть оценен тогда не ниже того Духа, а более важным. Тогда я спрашиваю, является ли тот Дух, о котором ты говоришь, что это Дух Божий, единым с Отцом и Сыном, или он называется только Отцом? Ибо если этот Дух Отца и Сына один и один и тот же Дух имеет одну природу с Отцом, то, конечно, и Он имеет одну природу с Сыном. Следовательно, Отец и Сын имеют одну природу и одну Божественность; потому что лишь один из двух духов имеет одну природу с Отцом и Сыном. А если скажешь, что есть только один Дух Отца, а и Сына, то обрати внимание на то, что говорит Апостол: А если кто Духа Христова не имеет, тот и не Его (Рим. 8:9) ; и либо отрицай, что ты от Христа, если Его Духа нет в тебе; или скажи, что не Отец и Сын и Святой Дух, но Отец и Сын, и два духа, живут в тебе. Но поскольку никто не может служить двум господам (Мтф. 6:24), как можно справедливо утверждать, что являешься слугами четырех господ? Или ты говоришь, что есть один Господь Отец со Своим Духом, и другой Господь Сын со Своим Духом? Но и в этом случае ты желаешь быть рабом двух господ, до тех пор, пока вы не захотите признать Отца и Сына одним Господом. Но ты не можешь быть рабом Отца и Сына, пока не уверуете в единое владычество Отца и Сына: и тем самым, пока ты говоришь, что Отец и Сын - два Господа, и все же не можешь служить двум господам, ты лишен не рабства, а спасения.
Посему, Фабиан, познай величие Святого Духа и перестань теперь хулить Того, Кто поэтому обязан прийти, чтобы благословить источник, чтобы даровать дар усыновления детей по прощению грехов.
