Израиля, обрати внимание на тех, которых Ты ведешь, как овец Иосифа. Сидящий на херувимах предстань перед Ефремом, Вениамином и Манассией. Пробуди силу Твою и приди освободить нас (Пс. 79, 1- 3)?
Итак, признайте, что имелся в виду Отец, когда пророк сказал: «Пошли свет Твой и истину Твою» (Пс. 42:3); и: Повели, Боже, силе Твоей; подтверди, что Ты сотворил в нас (Пс. 67, 29), говоря о послании Отцом Сына; но в том, что пророки просили прийти Самого Сына, Сын пришел по Своей свободной воле. Ибо Сын никогда не был бы предречен пророками, если бы Его пришествие не было в Его собственной власти. Поэтому Отцу было предречено послать Самого Сына, потому что Он родил Сына; однако Сыну не было бы предложено сойти и прийти, если бы Он по природе не имел одной и той же силы с Отцом. Поэтому святые пророки знали, что они просят Сына, когда просят Отца; точно так же они просили Отца, когда просили Сына: поэтому, обращали ли они свою молитву к Личности Отца или к Сыну, они просили всю Троицу в обращении одного Лица, потому что они знали единую сущность Троицы. Следовательно, Сын был послан Отцом, а не Отец Сыном, потому что Сын родился от Отца, а не Отец от Сына. Точно так же и Святой Дух читается как посланный Отцом и Сыном, потому что Он исходит от Отца и Сына. Но так как посылание в Священном Писании не названо однозначно, то в таинстве Воплощения Сын был послан не только Отцом, но и Святым Духом: ибо посредник Бога и человеков, человек Христос Иисус был сформирован действием всей Троицы в целом. Но иным образом Дух Святой посылается от Отца и Сына, ибо Он по природе происходит от Отца и Сына. Ибо Дух Святой посылается от Отца и Сына, когда действие духовной благодати дается Самой Троицей, Единым Богом. Но Сын был послан Отцом и Святым Духом иным путем, когда, опустошив себя, Он принял образ раба. Ибо это не значит принять плоть в Свою личность, а Слову стать человеком, что есть невидимая сила, дарующая щедрость любого деяния. Ибо Святой Дух не стал воистину голубем и не стал воистину огнем, когда Ему было необходимо быть обозначенным через видение таких вещей и запечатленным). Но Слово стало плотью, когда Бог Единородный принял плоть. Что, однако, он сделал не чужой силой, а Своей; но не только Своей, потому что это таинство благочестия совершается единой волей и силой всей Троицы. Но я удивляюсь, как ты не веришь ангелу, посланному Святым Духом, о котором ты читаешь, что он был послан Самим Господом ангелов. Но мы призываем Отца из-за происхождения и естественного единства Божества и Личности. Это, конечно, Святая Церковь хранит даром божественного вдохновения. Ибо никто не мог просить Троицу во множественном числе, чтобы неверующие не подумали, что христианская религия служит не Богу, а богам. Поэтому Святая Церковь в своих молитвах просит Отца, Которого она по праву веры знает как начало Сына и Святого Духа. Поэтому во имя Сына и Святого Духа она заканчивает свои молитвы и моления, чтобы показать, что Святая Троица едина по природе и величию.
Что касается силы Святого Духа, которую ты не боишься отрицать в твари, так как тебе не избежать Его силы и справедливости, то я уже ответил на это выше. Ибо очевидно, что Он имеет полную власть над всем, потому что Он производит все, распределяя каждому, как хочет (1 Кор. 12:11). Поэтому не гордись отрицанием силы Святого Духа, чтобы не чувствовать себя оправданными в осуждении. Ибо Дух Святой по природе есть Господь, потому что Он по природе есть Дух Господень; не только Господь Отца, и не только Господь Сына; но от одного Господа, то есть Отца и Сына: и так как Дух Отца и Сына по природе один, то и Господь по природе един с Отцом и Сыном. По этой причине Он приходит только тогда, когда он послан Отцом и Сыном, потому что именно оттуда происходит Его добровольная сила прийти, откуда естественным образом происходит Его вечное Божество.
30. Не каждое посылание от Духа. Святой Дух являлся только в голубе и в огненных языках и часто посылался другими способами, не являясь. Дьявол не был послан к Иову, но был допущен. Ангелы посланы как управители Духа. Святой Дух не молится за нас так, как Сын. Вот, я еще раз говорю то, что сказал выше: не всякое посылание есть явлением, и особенно посылание Святого Духа. Его пришлось наглядно показать только два раза; не через Его собственную природу, а через подчиненное существо, которое также что-то обозначало бы и уходило, когда явление было завершено. Итак, в этом голубе и огненных языках должен был быть обозначен Святой Дух ( однако, мы не верим, что Он был послан на место), точно так же, как необходимо было, чтобы Бог Отец был обозначен тем голосом, который был произнесен над Иисусом, когда Он был крещен: в котором, однако, мы принимаем Личность Отца, таким образом обозначенную, но не как временную по отношению к Его Божеству, что мы ни в коем случае не осмелимся приписать Ему. Но духи, посланные с небес, затем появляются, когда им повелевает Бог, и тогда они не появляются, когда им Бог не повелевает; однако их посылают туда, где они не были до того, как были посланы. Этого нельзя правильно верить или говорить о Святом Духе, Который очевидно везде и всегда един, потому что Дух Господень наполнил мир (Прем. 1:7). Но то, что ты сказал, ложь, ибо когда дьявол был послан на Иова, почему он не явился? Ибо Священное Писание не говорит, что на Иова был наслан дьявол, хотя и говорит, что ему было разрешено.
Напрасно же ты умножаешь бесполезные слова о посылании и явлении ангелов; как будто мы поэтому отрицаем посланных ангелов, потому что они вообще явили себя. Конечно, когда их посылают, являются ли они пред глазами людей, или же скрываются от глаз; однако они посланы так же, как говорит апостольская власть: это служебные духи, что посланы на служение ради принимающих наследие спасения (Евр. 1, 14). Но таковым никогда не может быть посылание Святого Духа. Ибо оно не может иметь никакого подобия посылания ангелов, потому что, где бы ни были святые ангелы, все они исполнены одного Духа,
