ты в благословение»
Определить главную тему Быт. 12, 1–3 совсем не сложно. Слова благословить и благословение сияют в этом отрывке как драгоценные камни в богато украшенном кубке. Еврейский корень brk в разных частях речи встречается пять раз в трех стихах. Бог объявляет, что благословит Авраама, и Авраам будет благословением, что Бог благословит благословляющих Авраама, и что в нем благословятся все племена земные.[176] На фоне мрачных историй последних девяти глав такие слова теперь, в Быт. 12, 1–3, звучат неожиданно волнующе и свежо. Бог, чье благословение произвело на свет все творение, готов даровать его миру с удивительным постоянством и необыкновенной щедростью. Но что конкретно означают эти слова? Что должен понимать под благословением человек, внимательно читающий Писание?
Поиск ответа на этот вопрос начинается с непосредственного контекста – самой Книги Бытие. Однако очевидно, что смысл этого слова обогащается во всей полноте израильской литературы и вероучения. В интересах нашей миссиологической герменевтики необходимо хотя бы кратко изучить оттенки его значения. Кроме того, как мы уже убедились, последняя строчка, «благословятся в тебе все племена земные», породила ожидания, нашедшие воплощения в миссиональном богословии и эсхатологии Павла в Новом Завете.
Благословение в контексте творения и отношений
Первыми Бог благословил рыб и птиц. В величественном повествовании о сотворении мира в Быт. 1 Божье благословение звучит трижды: в день пятый он благословил существ, живущих в море и в воздухе; в день шестой – человека; а в день седьмой Бог благословил субботу. За первыми двумя благословениями следует повеление умножаться и наполнять землю. В третьем говорится об освящении и покое, определяющих субботу. В рассказе о сотворении мира благословение ассоциируется с плодовитостью, изобилием и полнотой, с одной стороны, и с наслаждением творения в покое и гармонии священных взаимоотношений с Творцом, с другой стороны. Все начиналось очень хорошо.
Следующее упоминание о Божьем благословении кладет начало новому миру после потопа, причем употребляемые в нем выражения очень схожи с первым рассказом о сотворении мира (Быт. 9). Бог благословляет Ноя и его семью, призывая их плодиться, размножаться и наполнять землю. В то же время он устанавливает с ними взаимоотношения, основанные на уважении ко всякой жизни – будь то кровь человека или животного – и заботе о ее сохранении. Это благословение и повеление находят воплощение в расселении народов, описанном в Быт. 10.
Итак, к моменту, описанному в Быт. 12, 1–3, благословение должно включать в себя понятия умножения, распространения по всей земле, полноты и изобилия. Но жена Авраама бесплодна, и оба они в преклонных летах. В таком контексте, казалось бы, странно рассуждать о благословении. Каждому читателю Книги Бытие уже понятно, что должно подразумевать благословение, но каким образом оно будет даровано этой пожилой чете, остается неясным. Плодородие Божьего творения, очевидно, обошло их стороной. Окно благословения, которое так и не открылось из-за бесплодия Сарры, теперь и вовсе скрылось за тяжелыми ставнями ее преклонных лет.
Далее в Книге Бытие благословение в большинстве случаев носит тот же характер, что и в рассказе о сотворении мира. Корень brk в разных частях речи встречается здесь восемьдесят восемь раз, что составляет одну пятую всех его упоминаний в Ветхом Завете. Божье благословение чаще всего сопровождается умножением семьи, скота, богатства или всех этих благих даров одновременно и в изобилии.
Наиболее очевидными свидетельствами Божьего благословения всегда были экономическое процветание и благополучие человека: долгая жизнь, богатство, мир, богатые урожаи и многочисленное потомство чаще всего упоминаются в перечнях благословений, например, в Быт. 24, 35–36, Лев. 26, 4-13 и Втор. 28, 3-15. Все, что современный человек называет «везением» или «успехом», в Ветхом Завете именуется «благословением»: только Бог по праву является источником всех благ. Более того, высочайшее благословение – это присутствие самого Бога среди его народа (Лев. 26, 11–12). Материальные благословения – всего лишь осязаемые выражения его благоволения. Благословения связывают не только истории патриархов друг с другом (ср. Быт. 24, 1; 26, 3; 35, 9; 39, 5), но и с более ранними повествованиями (ср. Быт. 1, 28; 5, 2; 9, 1). Таким образом, обещанные патриархам благословения повторяют первоначальный замысел Бога для своего творения.[177]
Но в таком повторении нет ничего механического. Элемент отношений пронизывает его как по вертикали, так и по горизонтали.
В вертикальном измерении все удостоившиеся благословения знают, откуда оно исходит, и стремятся хранить верность своему Богу. Мы знаем о вере и религиозности каждого из древних Израильских колен не так много, как нам бы хотелось. Хотя и то немногое известное приводит людей в недоумение. Как бы то ни было, эта вера непременно включала искреннее поклонение, строительство алтарей, молитву, доверие и (как в случае с Авраамом) растущую близость с Богом.
Даже такие совершенно посторонние люди как, например, Авимелех понимали, что благословения их странных соседей исходили от Яхве (Быт. 26, 29). Сами патриархи, как правило, не колеблясь, свидетельствовали о Боге, источнике своих благословений.
Их вера не была безгласной. Патриархи готовы были поведать окружающим о реальности Яхве в собственной жизни: о богатстве, которыми он их наделил (Быт. 30, 30; 31, 5-13; 33, 10–11; ср. 24, 35), о его защите и водительстве (Быт. 31, 42; 50, 20; ср. 24, 40–49.56); о дарованном им многочисленном потомстве (Быт. 33, 5);..и о своем стремлении жить под его нравственным законом (Быт. 39, 9).[178]
Их отношения с Богом складывались непросто. Для Авраама окончательное подтверждение обещанного благословения приходит лишь после самого сурового испытания, какое только можно себе представить (Быт. 22). Таинственная история о противоборстве Иакова с Богом заканчивается благословением, добытым в серьезном и опасном поединке (Быт. 32, 26–29). Когда, будучи уже слепым стариком, Иаков благословляет сыновей Иосифа, он признает: благословение, переданное им, сопровождало его всю жизнь, как пастырь, охраняющий беззащитных овец, а до этого вело по жизни отца и деда, ходивших с Богом.
Бог, пред Которым ходили отцы мои,
Авраам и Исаак,
Бог, пасущий меня
с тех пор, как я существую, до сего дня,
Ангел, избавляющий меня от всякого зла,
да благословит отроков сих (Быт. 48, 15–16).
В горизонтальном измерении элемент отношений в благословении затрагивает всех окружающих. В Бытии мы находим несколько примеров людей, получивших благословение благодаря общению с теми, кого благословил Бог. Искренне и с готовностью (как правило, Иакова можно, вероятно, считать исключением) наследники Авраамова благословения делятся им с другими. Лаван обогащается за счет Божьего
