Авраама. Нам предстоит увидеть границу, проведенную людьми своей реакцией на то, что Бог намеревается совершить через этот благословенный народ. А еще мы будем находить все больше свидетельств тому, что Божье благословение через народ Авраама, в конце концов, распространится по всей земле. Короче говоря, мы будем наблюдать реализацию божественной миссии на фоне человеческой истории, ключ к великому библейскому повествованию, и начало ей положено в этом отрывке.
Итак, с Быт. 12, 1–3 начинается искупительная история в более широком контексте истории человечества, а значит, и суверенного замысла всемогущего Бога. Это история миссии, которую Бог берет на себя вместе с обещанием, данным Аврааму и его потомкам, и одновременно возлагает на Авраама: «И будешь ты в благословение». Вполне справедливо было бы назвать Великим поручением этот отрывок. Несомненно, именно он послужил библейским основанием для текста из Евангелия от Матфея, который принято так именовать. Нам гораздо больше известно обо «всей воле Божьей», о тайне, сокрытой веками, но теперь явленной в Мессии Иисусе через евангелие. Но, даже учитывая все познания и полноту откровения, эти слова достойны выразить суть понятия и практики церковной миссии. Они представляют собой далеко не худший способ передать истинную цель миссии – «Пойди… и будешь ты в благословение».
Благословение в контексте завета и этики
Бог продолжает осыпать свое творение благословениями. Даже в Книге Бытие Бог благословляет не только Авраама и его потомков, но и многих других. Умножение и разнообразие народов можно считать реализацией его замысла после потопа. Божье благословение не ограничивается рамками завета и искупительной истории. Завет включает в себя благословение, однако оно не исчерпывается заветом. Даже те, кто не участвует в нем, умножаются вместе со всеми народами. Так, несмотря на обилие красноречивых описаний того, как Иаков обманом лишил своего брата Исава отцовского благословения (Быт. 27), ничто не помешало Исаву стать родоначальником многочисленного народа, Едома, и иметь среди своих потомков царей задолго до того, как они появились у Израиля (Быт. 36, см. ст. 31). Очевидно, что благословение, отнятое у Исава и дарованное Иакову, подразумевало нечто большее, чем возможность основать великий народ.
Различие между Божьим благословением вообще и благословением завета, принадлежащим потомкам Авраама и Сарры через дитя обетования, яснее всего наблюдается в судьбе Измаила. Следует отметить, что и Бог, и сам Авраам тепло отзываются об Измаиле (только Сарра считает его угрозой для своего Исаака [Быт. 21, 8-10]). На мольбу Авраама: «О, хотя бы Измаил был жив пред лицем Твоим!» Бог отвечает, что так оно и будет: «Вот, Я благословлю его, и возращу его, и весьма, весьма размножу… и Я произведу от него великий народ» (Быт. 17, 18–20) – эти слова в точности повторяют обещание, данное самому Аврааму. Позднее Бог вновь возвращается к этой теме: даже после изгнания Измаила из дома Авраама, в Писании сказано, что «И Бог был с отроком» (Быт. 21, 13.20). И все же свой завет (Быт. 17, 19.21) Бог намерен заключить именно с Исааком (получившим имя, хотя и не рожденным в гл. 17). Это свидетельствует об особой природе благословения, связавшего стороны завета. Бог не отрицает, что одарит многочисленными благословениями и тех, кто не стал частью Авраамова завета, но одновременно он обещает Аврааму нечто большее, чем тварное изобилие и природное плодородие.[183]
По мере продолжения истории Ветхого Завета природа благословения, дарованного Израилю вместе с заветом, становится все более конкретной. Она дает народу возможность убедиться в верности Бога, который в память о своем обещании Аврааму избавляет их от египетского рабства через исход. Он хранит их в пустыне, восполняя всякую нужду и прощая их прегрешения. Откровение Божьего имени, закон, данный на Синае, а также непрерывное общение с Богом через скинию и жертвоприношения – все это символы благословения Божьего завета. Земля, дарованная Израилю, – прямое исполнение его обещания Аврааму, наиболее ощутимое из всех связанных с ним благословений.
Во всем этом Израиль призван следовать примеру Авраама, подражая его вере и послушанию. Таким образом, благословение завета включает в себя познание единого живого и истинного Бога (через откровение его имени, Яхве) и готовность к любви и послушанию, чтобы благословение не иссякло (Втор. 4, 32–40). Кульминацией всей Книги Второзаконие стал страстный призыв к Израилю «избрать жизнь», иными словами, продлить сопровождавшее их все это время благословение завета в контексте отношений со своим Богом, полных любви, доверия и послушания.
Эта этическая сторона благословения в рамках завета защищает его материальную составляющую от вырождения в ту или иную разновидность «евангелия процветаний». Хотя материальное благополучие действительно может быть видимым знаком Божьего благословения, существующую между ними связь нельзя считать ни обязательной, ни двусторонней. Другими словами, Бог призывает к вере, послушанию и этической преданности завету как в трудные, так и в благополучные времена. Не все материальные лишения и физические страдания – результат неповиновения, о чем свидетельствуют Книги Иова и Иеремии. И не всякое богатство приобретается по Божьему благословению, как указывает Амос и другие пророки. Реальность несправедливости и угнетения, которые одних доводят до нищеты, а других обогащают, подрывают веру в излишне упрощенное понимание взаимосвязи между богатством (или его отсутствием) и Божьим благословением. Более подробно этическую сторону завета в контексте миссионерства мы рассмотрим в одиннадцатой главе.
Благословение в контексте многих народов и христологии
Суть Божьего призыва к Аврааму в Быт. 12, 1–3 затрагивает судьбы всех народов. Результатом благословения Авраама и повеления ему самому служить благословением для других должно стать благословение для «всех племен земных». Этот вселенский масштаб Авраамова обетования – решающий аргумент для признания огромной миссиологической значимости этого отрывка, которая, впрочем, и так очевидна в заповеди: «…и будешь ты в благословение». Пришло время глубже взглянуть на эту фразу. Ведь, хотя ее универсальность очевидна, того же нельзя сказать о ее смысле.
Разные варианты этой фразы встречаются в следующих отрывках.[184]
1. «В тебе благословятся все племена земли [mišpĕḥōt hāʾădāmâ]» (Быт. 12, 3). Таково было первоначальное обещание, данное Богом Аврааму.
2. «В нем благословятся все народы земли [gôyê hāʾāreṣ]» (Быт. 18, 18). Бог вспоминает о будущей особой роли Авраама.
3. «В семени твоем благословятся все народы земли [gôyê hāʾāreṣ]» (Быт. 22, 18). В ответ на послушание Авраама и его готовность принести в жертву Исаака Бог повторяет свое обетование с особым акцентом на потомстве Авраама.
4. «В семени твоем благословятся все народы земли [gôyê hāʾāreṣ]» (Быт. 26, 4). То же обещание на этот раз обращено к Исааку, но акцент вновь делается на послушании Авраама.
5. «В тебе благословятся
