благословения, дарованного Иакову (Быт. 30, 27–30). Потифара благословляет присутствие в его доме Иосифа (Быт. 39, 5). Фараон приобщается к благословению Иакова (Быт. 47, 7.10). Единственным обратным примером (важное богословское значение которого подчеркивается в Послании к Евреям) служит встреча Авраама с Мелхиседеком, благословившим патриарха (Быт. 14, 18–20; ср. Евр. 7).
Прекрасное по форме и сути сочетание элементов творения и отношений мы находим в благословении, наследуемом Иосифом. В нем собраны все три важных аспекта: во-первых, источник всех благословений – Бог; далее – личные взаимоотношения и отношения принадлежности, в рамках которых наследуется благословение (он «Бог отцов твоих», «твердыня Израилева»); и, наконец, изобилие Божьего творения, обещанное в благословении.
От рук мощного Бога Иаковлева.
Оттуда Пастырь и твердыня Израилева,
от Бога отца твоего, Который и да поможет тебе,
и от Всемогущего, Который и да благословит тебя
благословениями небесными свыше,
благословениями бездны, лежащей долу,
благословениями сосцов и утробы,
благословениями отца твоего,
которые превышают благословения гор древних
и приятности холмов вечных;
да будут они на голове Иосифа (Быт. 49, 24–26).
Благословение в контексте миссионерского служения и истории
«Пойди… и будешь ты в благословение». Слова, с которыми Бог обращается к Аврааму, в обоих случаях начинаются с повелительного наклонения и, соответственно, носят характер поручения, миссии, возложенной на Авраама. Ее первый этап был географическим и ограниченным во времени. Аврааму предстояло покинуть дом и отправиться в землю, которую ему укажет Бог. Для выполнения этой миссии не потребовалось долгое время, о чем свидетельствуют следующие три стиха. Хотя, конечно же, овладение землей, как было обещано в Быт. 12, 7, потребует усилий многих поколений. Вторая миссия не имеет границ – «будешь ты в благословении». Ее размах не ограничен ни временем, ни географическими рамками. Авраам должен покинуть родину, чтобы благословение достигло всех народов земли. Благословение – как заповедь, задача – как особая роль выходит за пределы тварного изобилия, которые мы до сих пор наблюдали в Бытии. Слова «Будешь ты в благословение» несут в себе цель и смысл, простирающиеся в будущее, и потому напрямую связаны с миссионерством.
Если задуматься, с этой заповеди начинается миссия Бога по возрождению всего, что человек поставил под угрозу разрушения, ради спасения самого человечества от последствий его собственного опасного безрассудства. Это уже третья миссиональная заповедь, данная Богом человеку. Первые две связаны с сотворением мира и, практически, идентичны друг другу. В Быт. 1–2 Бог поручает человеку непростую задачу управления остальным творением, заповедуя хранить доверенную ему землю и трудиться на ней (Быт. 1, 28; 2, 15). В Быт. 9 после потопа Бог дает то же поручение Ною и его сыновьям. Имея Божье благословение и живя в стабильно благоприятных условиях, которые гарантировал им завет Бога со всем живым на земле, они должны были начать все заново, плодясь и наполняя землю.
Однако в Быт. 12, 2 мы наблюдаем начало искупительной миссии Бога. Слово благословение увязывает ее с историей сотворения мира. Благословение, несущее с собой искупление и возрождение, действует непосредственно в рамках сотворенного порядка вещей и ради него, а не в мифических заоблачных далях, куда мы можем бежать от него. Человеческий грех нарушил целостность творения, а значит, Богу предстоит исправить его последствия для человечества и всего творения. «Миссия – это исцеление, которое Божье благословение несет творению, пораженному человеческой гордыней и непослушанием».[179]
Поскольку грех и зло проникли на землю благодаря человеку, его участие было необходимо и в исправлении последствий сделанного выбора. Упоминание благословения, возвещенное Аврааму и ожидаемое присоединение к нему всех племен и народов, соответствует упоминанию проклятия и исключения в Быт. 3. «Миссия Бога – его ответ на человеческие прегрешения».[180] Бог пообещал, что семя Евы (т. е. человек) сокрушит главу змея и тем самым разрушит плоды его преступлений (Быт. 3, 15). Внимательный читатель не может не задаться вопросом: кто будет этим победителем змея. Начиная с Быт. 12, 1–3, становится ясно, что это будет потомок Авраама. Сын Авраама станет благословением для сынов Адама. «Ибо, как непослушанием одного человека сделались многие грешными, так и послушанием одного сделаются праведными многие» (Рим. 5, 19).
Разумеется, в ходе рассуждений, содержащих это утверждение, Павел имел в виду Христа. Но с определенной богословской достоверностью те же слова можно отнести и к Аврааму, поскольку мы убедились, что послушание Авраама стало ключевой составляющей в подтверждении Богом своего завета ради благословения всех народов (Быт. 22, 16–18). Более того, именно это и говорилось об Аврааме в иудейской традиции задолго до Павла. Авраама называли «вторым Адамом», в котором Бог дал человеку возможность начать все заново, так что Израиль выступал в роли нового, искупленного человечества.[181] На основании такого понимания взаимоотношений между Авраамом и Адамом, Павел утверждает, что в Иисусе, семени Авраама, обещание стало реальностью.
Придерживаясь того же динамичного понимания места Иисуса в благой вести, «предвозвещенной» Аврааму, Матфей начинает свое Евангелие с объявления Иисуса сыном Авраама и заканчивает его миссионерским поручением, которое коснется всех народов. Церковь, таким образом, приобщается к миссии Авраама. Слова Иисуса, обращенные к ученикам в Мф. 28, 18–20, так называемое Великое поручение, можно расценивать как христологическое переложение первоначального повеления Аврааму – «Пойди… и будешь ты в благословение… и благословятся в тебе все племена земные».
Поскольку эта благословенная миссия поручена человеку и его потомкам, она неизбежно приобретает историческое измерение. Благословение само по себе необязательно носит исторический характер. До сих пор в Бытии оно оставалось относительно статичной неотъемлемой частью сотворенного порядка вещей, возможностью наслаждаться плодовитостью и изобилием. Но, превратив благословение в обещание на будущее («Я благословлю тебя») и сделав его частью заповеди, которой еще предстояло исполниться (…и будешь ты в благословение), наш отрывок придает ему историческую динамичность.[182]Быт. 12, 1–3 делает благословение частью истории. Эти стихи кладут начало миссии, в которой заключена надежда на будущее.
В разворачивающейся на наших глазах библейской истории всех последующих поколений, несомненно, найдется великое множество новых свидетельств человеческой греховности. Все классические признаки ранних исторических повествований будут повторяться вновь и вновь. Мы не в последний раз наблюдали непослушание Адама и Евы, зависть и жестокость Каина, мстительность Ламеха, порочность и бесчинства современников Ноя или самонадеянную неуверенность строителей Вавилона. Но теперь мы должны искать и другого – следы божественного благословения на дорогах истории – благословения, полученного от Бога и переданного другим. Мы будем искать «великий народ», который Бог обещал произвести от
