истории Израиля: рост и становление «великого народа», несмотря на угрозы и оппозицию, завет благословения между Яхве и Израилем, освоение Обетованной земли. Во всех этих вопросах (потомство, завет и земля) главным ориентиром вероучения израильтян, изложенном во Второзаконии, оставался Авраам. Израиль славил Бога за его верность обещанию, данному их отцам.
Но как же «все племена земные»? Если не считать Книги Бытие с ее пятикратным упоминанием о Божьей миссии благословения всех народов в Аврааме и его потомстве, эта последняя часть обетования нечасто упоминается в Писании. И все же она не утрачена окончательно, в связи с чем необходимо изучить те места в Ветхом Завете, где прямо или косвенно упоминается этот глобальный аспект Божьего замысла в отношении мира за пределами Израиля. Мы будем искать отрывки, в которых выражения «все народы» или «вся земля» используются применительно к желанию Бога спасти свое творение или в которых тема благословения встречается в контексте, выходящем за пределы Израиля. Далее, в четырнадцатой главе, шире и глубже исследуем тему «народов» в Ветхом Завете. Наш интерес вызывают не все отрывки, где упоминается о Яхве и народах земли, а лишь те, в которых содержится элемент универсальности, прямо или косвенно повторяющий обещание, данное Аврааму. Проследив траекторию этой универсальности на страницах Ветхого Завета, остановимся на ее проникновении в Новый Завет среди тех, кто видел в Иисусе Христе ключ к исполнению древнего обетования.
Пятикнижие
Исх. 9, 13–16: «Так говорит Господь, Бог Евреев: отпусти народ Мой, чтобы он совершил Мне служение; ибо в этот раз Я пошлю все язвы Мои в сердце твое, и на рабов твоих, и на народ твой, дабы ты узнал, что нет подобного Мне на всей земле; так как Я простер руку Мою, то поразил бы тебя и народ твой язвою, и ты истреблен был бы с земли: но для того Я сохранил тебя, чтобы показать на тебе силу Мою, и чтобы возвещено было имя Мое по всей земле».
Это обращение к фараону – часть повествования о египетских казнях. Как уже отмечалось в третьей главе, важным побочным сюжетом этого повествования следует считать тему познания Бога фараоном. Ему предстояло узнать, что Яхве, которого он отказался признать, – Бог в Египте и на всей земле. Однако в этом отрывке речь идет о более широком познании Яхве. Не только фараон должен понять, что подобного Яхве нет «на всей земле», но и вся земля должна услышать об имени и могуществе Яхве. Познают ли его народы через благословение или суд, будет зависеть от того, последуют ли они примеру фараона, или извлекут из него правильный урок. Таким образом, фараон становится классической иллюстрацией к теме обещанной Аврааму защиты – «прокляну презирающего тебя» (Быт. 12, 3; перевод автора).
Миссиологическую значимость этого отрывка отмечает (хотя и без употребления такой терминологии) Теренс Фретхейм в своем глубоком комментарии:
Здесь на первый план выходит конечная цель, задуманная Богом для своего творения. В отрывках, где говорится о познании (Быт. 8, 22; 9, 14.30), акцент делается на взаимоотношениях Бога со всей землей. Яхве не божок какого-то племени, соревнующийся с себе подобными. Он желает, чтобы в конечном итоге его имя было возвещено (sapar) по всей земле. В других местах Писания этот глагол используется применительно к проповеди благой вести (напр., Пс. 77, 3–4; Ис. 43, 21). Такое понимание отношений Яхве с языческими народами носит далеко не поверхностный характер. Сказать, что Яхве – Бог всей земли, значит объявить все народы принадлежащими ему. Следовательно, они должны знать имя своего Бога. Итак, Божий замысел в контексте этих событий не ограничивается искуплением Израиля. Он вбирает в себя весь мир. Бог действует настолько глобально, что всякий человек имеет возможность услышать его благую весть (см. Рим. 9, 17).[192]
Исх. 19, 5–6: «Итак, если вы будете слушаться гласа Моего и соблюдать завет Мой, то будете Моим уделом из всех народов, ибо Моя вся земля, а вы будете у Меня царством священников и народом святым».[193]
Это один из основных миссиологических отрывков, и мы еще не раз вернемся к нему на страницах данной книги. В Книге Исход он не менее важен, чем Быт. 12, 1–3 в Книге Бытие. Он как связующее звено между главами 1 – 18, где говорится о милостивом желании Бога даровать искупление (исход), и главами 20–40, в которых описывается заключение завета, передача закона и строительство скинии. Как и в Быт. 12, 1–3, императив (как следует поступать Израилю) здесь сочетается с обещанием (какую роль Израиль призван сыграть среди других народов).
Глобальный ракурс, который мы хотим проиллюстрировать с помощью данного фрагмента, очевиден в двойном употреблении выражений все народы и вся земля. Хотя в происходящем участвуют только Яхве и Израиль, Бог не забыл о своей миссии благословения для остальных народов земли в одном конкретном народе, который он искупил. Кроме того, поскольку сам исход был продиктован верностью Бога обещаниям, данным Аврааму (Исх. 2, 24; 6, 6–8), неудивительно, что здесь мы находим выразительный отклик этой важнейшей темы Книги Бытие. Бог не забыл о своем глобальном замысле для всей земли. Более того, именно эти стихи, подобно Быт. 12, 1–3, позволяют рассматривать все Пятикнижие в свете божественного замысла.
Все события, имевшие место у Синая, – включая передачу закона, заключение завета, строительство скинии и даже возобновление завета со следующим поколением израильтян на равнине Моав во Второзаконии, – логически вытекают из этого отрывка.
Значение этого великого завета для будущего Израиля, все преимущества и обязательства, содержатся во вступительной речи Яхве в Исх. 19, 3–6. В ней кратко изложено назначение завета в понимании самого Яхве. Призвание Израиля определено.[194]
Это заранее определенное призвание носит отчетливо универсальный характер. Его миссиологическая значимость тоже не ускользнула от внимания Фретхейма: «эти выражения относятся к миссии, которая вбирает в себя замысел Бога для всего мира. Израиль призван стать Божьим народом ради всех народов земли, каждый из которых принадлежит Богу».[195]
Чис. 23, 8-10:
Как прокляну я?
Бог не проклинает его.
Как изреку зло?
Господь не изрекает на него зла.
С вершины скал вижу я его,
и с холмов смотрю на него:
вот, народ живет отдельно
и между народами не числится.
Кто исчислит песок Иакова
и число четвертой части Израиля?
Да умрет душа моя смертью праведников,
и да будет кончина моя, как их!
