не пренебрегайте самадхи. Будда говорил так:
«Концентрация [samādhi] есть путь. Отсутствие концентрации есть ложный путь»[37].
Сейчас мы рассмотрим, как можно проводить практику випассаны и сиддхи на основе концентрации. Здесь это будет сделано в краткой форме, более приближенной к той, что дается в самих сутрах, где на инструкции отводится несколько предложений. Более подробно мы разберем это в следующих курсах.
Практика
Подготовка
Установите концентрацию на том уровне глубины, которым вы овладели, будь то предварительная концентрация, обычная, глубокая, пороговая или даже полная концентрация джаны. Таким образом, это может быть как одна из первых ступеней курса, так и вся последовательность из семи предшествующих ступеней.
Для удобства вы можете поставить первый таймер для практики с акцентом на самадхи, а затем, после звукового сигнала, поставить второй таймер для следующего этапа работы. Это небольшое отвлечение не повредит ни випассане, ни сиддхи, ни метта.
Если у вас довольно много времени в запасе, вы можете сделать переход от самадхи к другим акцентам более бесшовным и естественным.
Випассана
Когда ваше внимание стабилизировалось, обратите ум к созерцанию трех характеристик опыта: непостоянства, неудовлетворительности и безличности.
Вернитесь к первым этапам исследования препятствий из третьей ступени, но на этот раз созерцайте с дистанции и с ясным пониманием не только омрачения, а все феномены опыта вообще. Проставляйте на все, что попадает в фокус внимания, те же самые словесные ярлычки: непостоянства, неудовлетворительности обладания этими ощущениями и их безличности.
Не спешите и делайте паузы между произнесением ярлыков. В эти паузы старайтесь увидеть ту самую суть, на которую ярлык указывает. Когда вы почувствуете, что словесные ярлыки становятся скорее обузой, нежели помощью, отбросьте их и исследуйте опыт ума бессловесно, понимая его смысл напрямую.
Понимайте, что вы видите безличные процессы, которые никому не принадлежат, не есть «Я» и не есть «мое». Все наблюдаемые вами ощущения непостоянны: они непрерывно меняются и исчезают. Они неопределенны, и мы никогда не знаем, во что и в какой момент они превратятся. Какое ощущение будет следующим? Какие следствия принесут эти причины? Чем именно является то, что мы видим?
Неопределенность происходящего имеет и подчеркнуто положительный аспект, поскольку показывает нам, что происходящее не является предопределенным. Ситуация пластична и всегда открыта для творческого взаимодействия.
Но хотя мы можем работать с ощущениями и быть в них, мы не обретем счастья, если за них уцепимся. Это принесет лишь страдание. Обладание любыми явлениями и обстоятельствами неудовлетворительно по своей сути. Только свобода от обладания и свободное бытие в непостоянстве жизни способны принести нам свободу.
Вы также можете последовать четырем последним шагам из Анапанасати-сутты. Тогда наблюдайте непостоянство феноменов ума (13-й шаг). Наблюдайте свою способность сохранять бесстрастие по отношению к непостоянному и воспринимать реакции ума без цепляния за них (14-й шаг).
Наблюдайте стремительное исчезновение и угасание реакций ума и тела, а потому бессмысленность цепляния за то, что так стремительно угасает (15-й шаг). Наблюдайте отпускание умом всего потока непостоянных ощущений, освобождение от влечения и отторжения по отношению к ним (16-й шаг). Вы переживаете состояние невозмутимости, покоя, свободы. Поймите его природу и насладитесь им.
Сиддхи: формирование установок
В конце медитации ум становится пластичен и приобретает особую восприимчивость к формированию установок поведения в рамках практики сиддхи. Когда вы закончили предыдущие упражнения, направьте свое внимание на благие качества ума, которые бы вы хотели развить.
За основу вы можете взять качества, в которых чувствуете наибольшую необходимость, или список из семи факторов просветления: осознанность, различение состояний ума (то есть ясное понимание), энергия, радость, покой, концентрация и невозмутимость. Добавьте к этому списку и фактор глубинного прозрения.
Скажите себе: «Пусть мой ум будет полон мотивации и энергии, чтобы пробуждать осознанность, поддерживать осознанность и развивать ее. Пусть мой ум всегда будет наполнен ясным пониманием, синхронностью и панорамностью».
Произносите каждое слово осознанно и осмысленно, уделяя процессу свое полное внимание. Сделайте паузу и попробуйте напрямую и бессловесно увидеть, что такое осознанность в уме и как переживается осознанность.
Затем скажите себе: «Мне нужно быть полным мотивации и энергии, чтобы пробуждать осознанность, поддерживать осознанность и развивать ее. Мой ум должен быть всегда наполнен ясным пониманием, синхронностью и панорамностью».
Произносите каждое слово осознанно и осмысленно, уделяя процессу свое полное внимание. Сделайте паузу и попробуйте напрямую и бессловесно увидеть, что такое осознанность в уме и как она переживается.
Повторите этот цикл для каждого из выбранных вами качеств.
Вы можете выполнять практики сиддхи на основе любого уровня концентрации, но для их эффективности необходимо как минимум несколько минут подготовки, чтобы успокоить и сосредоточить ум.
Ключевым моментом является следующее: формируйте для себя установки на действия, которые вы уже сейчас можете совершить, вместо того чтобы желать приобретения каких-либо качеств, вещей и обстоятельств. Ставьте перед своим умом задачи, а не составляйте список пожеланий. Лишь тогда эта медитация будет работать.
К примеру, если вы хотите способствовать своему выздоровлению, будет мало пользы от пожелания себе здоровья и исцеления. Пожелайте себе найти способ достичь исцеления, найти в себе мотивацию и силы применить этот способ и пройти по пути к исцелению, найти в себе мужество и радость на этом пути.
Выполняйте эти упражнения каждый день в течение как минимум недели. Похожие методики рекомендовались Буддой для развития любящей доброты и других благих качеств ума. Еще шире они использовались в последующей буддистской традиции, и в свое время мы разберем их подробнее в рамках специального курса.
Аналитическое задание
Каждый день найдите по крайней мере 10 минут и в течение недели в свободной форме поразмышляйте над тем, что такое прямой контакт с реальностью и почему именно он назван ультимативным духовным достижением. Как медитации с акцентом на самадхи, випассане, метта и сиддхи связаны между собой и двигают нас к единой цели прямого контакта? Почему практика самадхи недостаточна для освобождения и лишь прямое сущностное знание основательно меняет наш ум?
Внимательно изучите всю последовательность из 16 шагов в Анапанасати-сутте и то, как она соотносится с восемью ступенями данного курса. Почему последовательность этих шагов и ступеней именно такая?
Вместо заключения
Мы привыкли ожидать, что будем счастливы, если обстоятельства нашей жизни сложатся удачным образом или мы сами их хорошо устроим. Однако эти обстоятельства непостоянны, неподконтрольны и неудовлетворительны.
Даже если бы нам удалось достичь положения дел, кажущегося нам идеальным, а затем удержать его, вскоре мы бы все равно начали страдать. Нас бы охватили
