открыты Его глазам, мы думаем, что нет предела Его сущности.
9. Бесконечное принадлежит как Сыну, так и Отцу. Но для того, чтобы показать Сына единым в бесконечности с Отцом, Священное Писание позаботилось сказать о Премудрости: Ибо она есть сияние вечного света, и незапятнанное зеркало величия Божия, и образ Его доброты (Прем. 7:26). В этом свидетельстве показаны и природное единство, и свойство Лиц, и необъятность равенства Отца и Сына. Ибо Отец называется светом, и Сын светом, и иначе никто не хочет называться. О Котором и апостольская власть говорит: Он, Который есть сияние славы и образ сущности Его, и все несет словом силы Своей (Евр. 1:3). Вот, Сын назван светом и все покрывает. Итак, если кто-то думает, что Отец бесконечен, а Сына считает ограниченным в качестве, то он покажет нам, как свет и яркость могут быть различными субстанциями. когда они не смешиваются ни по имени, ни по виду, ни по количеству. Ибо имена света и сияния не смешиваются, но природа света и сияния не различна. Опять же, яркость света объединяет индивида таким образом, что он никоим образом не отделяется от нее, и свет имеет в себе столько же яркости, сколько яркость содержит в себе света; и свет, чтобы сиять, не может быть лишен своей яркости, и яркость, чтобы светить, не может иногда лишаться света; но что свет завершает, оставаясь равным по яркости, то и та же самая яркость завершает, пребывая равным образом в свете. Следовательно, если и этот вечный свет не мог бы существовать без своего собственного сияния и не может быть без него, то, следовательно, или Отцу и Сыну будет дан один предел качества и количества, или оба должны одинаково называться бесконечными. : ибо как велика яркость того света, необходимо, чтобы вы признали свет Его великолепия; потому что Его яркость настолько равна свету во всех вещах, что не может быть ни большего, ни меньшего.
10. Сын не сошел с неба локально. В Писании также сказано, что Отец нисходит и грядет, но не локально. Но мы весьма дивимся тем, которые замышляют оскорбить Сына Божия, оценивая Его по сущности Его Божества, говоря, что Он либо переходит с места на место движением, либо неспособен в то же время совершать все вещи в необъятности Его Божества; настолько, что, когда они слышат, как Он сходит на землю, они верят, что Он не был ни в раю, ни в аду, и подтверждают, что он сошел в ад согласно субстанции Божества, так что они думают, что Он отсутствовал тогда на небе и на земле. Как же они не считают, согласно Писанию, которым небесные слова обыкновенно приспосабливаются к пониманию маленьких детей, что подобные вещи иногда обнаруживаются и в Личности Отца? Ибо для того, чтобы пройти те места книг закона, в которых сказано: «И сошел Господь посмотреть город и башню» (Быт. 11:5), когда бы не спускался, не видел бы; поскольку мы показали выше, что в Писании сказано: «Везде очи Божии наблюдают за хорошими и за плохими». И Сам Господь пророку: Я Господь Бог всякой плоти; есть ли что-то скрытое от Меня? Но также и то, что сказано несколько позже: сойдем же и смешаем у них языки их (Там же, 7). Так что эти умолчания теперь могут быть замещены тем временем, так как принято относить эти вещи в некоторой степени не ко всей Троице, а только к Сыну, что же они говорят о том отрывке Евангелия, в котором Сам Сын, сообщая ученикам, перед исповедью говорит: Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, да, тот любит Меня; А любящий Меня будет любим Отцом Моим, и Я возлюблю его и откроюсь ему (Ин. 14:21). И когда Иуда ученик (не предатель) сказал в ответ: Господи! что случилось, что Ты собираешься открыться нам, а не миру? чтобы показать, что благодать явления проявляется именем грядущего, Иисус ответил и сказал ему: Если кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое, и Отец Мой возлюбит его, и мы придем к нему и сотворим с ним нашу обитель (там же, 23). Они любят вместе, они приходят вместе, и вместе они составляют одну обитель со своим возлюбленным, они проявляют Себя вместе, потому что они освещают сердце любящего единым светом Своего прихода. И так как они являют Себя через откровение, то они не раскрываются без Святого Духа, потому что они не проявляются без Духа. Ибо, таким образом, они не могут быть познаны без Своего Святого Духа, и по этой причине, как есть одно проявление, так и одно откровение Троицы, и где служение Божественного откровения, там есть единое пришествие Личной Троицы: ибо, как является Отец, Он говорит Самому Сыну: Блажен ты, Симон Вар-Иона, ибо не плоть и кровь открыли это тебе, но Отец Мой, сущий на небесах (Мтф. 16:17).
Таким образом показано, что Сын открывает Отца своей речью; ибо Он говорит: Никто не знает Сына, кроме Отца, и никто не знает Отца, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть (Мф. 11:27). И откровение не следует почитать иначе, чем откровение Святого Духа, в котором есть естественное признание Самого Бога, говорящего Апостолу: Ибо кто знает человека, кроме духа человеческого, который в нем? так и никто не познал Божия, кроме Духа Божия (1 Кор. 2:11). То же самое говорит о нем и Учитель язычников: «Ибо Бог открыл нам Духом Своим» (там же). Об этом он снова пишет к Ефесянам: Как Бог Господа нашего Иисуса Христа, Отец славы, Он даст вам Дух мудрости и откровения (Еф. 1:17). И чтобы показать, что в нас действует Божье распознавание откровения Духа, когда сказал: Он даст вам Духа премудрости и откровения, он добавил: В своем распознавании. Но только Троица может открыть Себя, потому что только сама Троица может вполне познать Себя, и насколько она дает Себя познать, она позволяет Себя раскрыть; но есть полное самопознание, где нет естественного усмотрения: ибо бесконечное полностью познается бесконечным, и знание остается бесконечным там, где субстанция не имеет конца, и предел познания не достигает ни одного существа, где то, что есть бесконечность, никоим образом не ограничено признанием этого. Но только Троица может открыть себя, потому что только сама Троица может вполне познать себя, и насколько она дает Себя познать, она позволяет Себя раскрыть; но есть полное самопознание, где нет естественного усмотрения: ибо бесконечное полностью познается бесконечным, и знание остается бесконечным там, где субстанция не имеет конца, и предел познания не достигает ни одного существа, где то, что есть бесконечность никоим образом не ограничена. .
11. Бог приходит к людям не с движением, а с благодеянием. Итак, есть только одна Троица, которая, когда явится, придет
