о Лазаре, сказав: Лазарь умер, присовокупил: и рад за вас, что вы поверите, что Меня там не было (Ин. 11:14, 15). Показывая необъятность своего Божества, Он говорит Своим ученикам: «Се, Я с вами во все дни до скончания века» (Мф. 28:20). Но как он вознесся на небеса кроме того, что Он настоящий человек? Или как Он присутствует перед Своими верными, как не потому, что Он тот же безмерный и истинный Бог? Писание снова говорит о нем: «Потому что Бог истинно обитал с человеками на земле» (2 Пар. 6, 18), о чем евангелист говорит: Слово стало плотию и обитало с нами. Что Слово, чтобы быть познанным, даже когда оно стало плотью и вселилось в нас, никогда не отходило от неба, потому Давид и говорит: «Вечно, Господи, слово Твое на небесах пребывает» (Пс. 118, 93). Об одном и том же вечном Сыне Божием и будущем Сыне человеческом, в Котором осталось истинное и необъятное Божество и от Которого должно было быть получено истинное и местное человечество, исполненное узнавания пророческого вдохновения, сказал Иеремия. : Это наш Бог, и никто другой, кроме Еего, не должен почитаться. Отдал Иакову сыну Своему, и Израилю возлюбленной своей. После этого Его видели в землях и беседовали с людьми (Варух 3, 36- 38). И так как он сказал о нем выше: Он велик и не имеет конца, высок и необъятен, то об этом виденим Бога на земле и общении с людьми не должно думать как об отчуждающем безмерного Бога от неба, и по этой причине Сам Сын, чтобы показать необъятность Своего Божества, поставленным на землю, и не по человеку, которого Он принял, когда был поставлен на землю, а по Богу, Который всегда был и присутствовал также в небе; не потому, что повсюду была рассеяна человеческая сущность Христа, но потому, что один и тот же Сын Божий и Сын Человеческий, истинный Бог от Отца, как истинный Человек от человека.
18.. Из слов апостола Христос оказывается и необъятным, и локальным. Телесное вознесение Христа. Христос обитает в нас. Бог Отец обитает в нас. Святой Дух обитает в нас. Мы видим, что есть истинная человечность Христа, которая является локальной, и истинное Божество, которое всегда безмерно, и об этом сообщает нам и апостольское учение. Ибо, чтобы тело истинного человека Христа вместилось здесь, апостол Павел сказал фессалоникийцам: как вы обратились к Богу от идолов, чтобы служить Богу живому и истинному и ожидать с неба Сына Его, Которого Он воскресил из мертвых Иисуса (1 Фес. 1, 9, 10): указав, что Он Сам телесно придет с неба, Который, как он знал, телесно воскрес из мертвых. Поэтому он снова говорит: «Наше жительство на небесах». Посему и мы ожидаем Господа Иисуса Христа, Спасителя, Который исправит тело нашего смирения в соответствие с телом славы Своей, согласно действию, посредством которого Он и все может подчинить Себе (Фил. 3:20). Между тем, поскольку уместность места не следует обходить молчанием, следует обратить внимание на этот отрывок, в котором Апостол говорит, что Сын может все подчинить Себе, и об Отце следует думать, что Он покорил все, как немощное, но апостол также говорит, что тело нашего смирения будет преобразовано в соответствии с телом Его славы.
Но если тело Христово истинно, оно, безусловно, может вместиться в какое-то место. Эту истину о том, что тело Христово придет с неба, подтверждает и Иоанн, говоря: се, грядет с облаками, и узрит его всякое око и укоряющие его (Откр. 1, 7). В книге Деяний Апостолов его телесное вознесение подразумевается следующим образом: И когда Он сказал это, они увидели Его вознесшегося, и облако приняло Его от их глаз. И когда они смотрели на него, восходящего на небо, вот, предстали им два мужа в белых одеждах, которые сказали: мужи Галилейские, что вы стоите и смотрите на небо? Этот Иисус, Которого вы видели восходящим на небо, придет точно так же, как вы видели Его восходящим на небеса (Деян. 1:9 и далее). Поэтому, когда локальная плоть Христа показана без сомнения, однако Божество Его известно всегда и везде, и о том свидетельствует Павел, который говорит верным: ищете ли вы испытания у говорящего во мне Христа (2 Кор. 13, 3)? Но как он мог говорить в нем, если он не был в нем? Или как Он возносится телесно на небо и проповедуется среди своих верных на земле, если в нем нет той необъятности Божества, которая может наполнить небо и землю? Ибо Павел говорит коринфянам: не знаете ли вы самих себя? потому что Иисус Христос в вас (Там же, 5)? А ефесянам он говорит: Христос живет во внутреннем человеке через веру в сердцах ваших (Еф. 3:16). Посему Сын есть на небе и обитает в нас на земле, то есть то присутствие Своей безмерности, в котором Отец и Дух Святой обитают в нас: ибо Бог Отец показал Свое жилище в нас так, говоря пророку: Ибо Я буду обитать в них и ходить в них, буду ходить и буду их Богом, а они будут Моим народом. А потому выйдите из среды их и отделитесь, говорит Господь, и не прикасайтесь к нечистому, и Я приму вас; И буду вам отцом, и вы будете Моими сынами и дочерьми, говорит Господь Вседержитель (2 Кор. 6:15-17). Павел также показывает, что Святой Дух обитает и в нас, написав Коринфянам: Разве не знаете, что вы храм Божий? и Дух Божий живет в вас (1 Кор. 3:16). И чтобы кто-либо из тех, кто ставит Святого Духа ниже Отца и Сына, здесь, где сказано: «Дух Божий живет в вас», не отрицал, что это относится к Личности Святого Духа, что он собирается ответить? в том месте, где апостол сообщает Тимофею о заботе Отчей любви? Добрый залог, говорит, храни Духом Святым, живущим в нас (2 Тим. 1, 14).
19. Такое жилище не локальное, а необъятное. Наше сердце расширено пребывающим в нем Богом. Конечно, это обитание Отца и Сына и Святого Духа в нас не локально, а необъятно; не постижимою мыслью, но чтимою верою: ибо Троица обитает в верных своих, как целое в каждом, так целое во всех, которое не простирается в пространство неба и земли и не ограничивается границей всей твари, ни отдельными людьми, ни отдельными местами, в частности не разделена, и не имеет недостатка в аде, земля не лишена ее, как и небо. Ибо только Тот, Кто мог сотворить все, может все наполнить. Но кто помышляет о поместном пришествии или обитании Сына и Святого Духа, тому прежде надо утвердить Отца не только поместно обитать в нас, но и ходить; что, как утверждает блаженный Павел, говоря через
