Читаем без скачивания История Византийских императоров. От Федора I Ласкариса до Константина XI Палеолога - Алексей Михайлович Величко
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
Другой пример приводит современник императора Алексея I Комнина, его родственник и государственный деятель Никифор Вриенний. Когда императорский трон захватил Никифор III Вотаниат, Алексей Комнин, посчитав, что нарушены законные права наследника — Константина Порфирородного, брата свергнутого царя Михаила VII Дуки Парапинака, предложил Никифору признать Константина соправителем, а по достижении совершеннолетнего возраста передать тому единоличную власть[585]. И хотя Вотаниат отказался следовать этому совету, предложение Комнина ни в чем не противоречило устоявшимся традициям. Примечательно, что во всех приведенных примерах речь шла о временном, т.е. до достижения наследником совершеннолетия, замещении трона.
Юный отрок Иоанн IV Ласкарис признавался наследным принцем при уже коронованном императоре, что и подвигло Михаила VIII Палеолога на ослепление ребенка. По крайней мере историк совершенно недвусмысленно говорит о реальных причинах этого зверского поступка со стороны царя[586].
Но, пожалуй, наиболее неожиданно и разносторонне вопрос о легитимности власти тех или иных императоров проявился при дочерях Константина VIII — порфирородных Зои и Феодоры. Напомним, что через права порфирородной Зои Римскими императорами один за другими становились Роман III Аргир, Михаил IV Пафлагон, Михаил V Калафат, Константин IX Мономах. Затем, после смерти сестры, императорскую корону приняла Феодора, передавшая ее своему номинальному мужу Михаилу VI Стратиотику. Справедливо полагают, что воля Зои меньше всего значила в этих обстоятельствах, и она понимала необходимость покоряться событиям[587].
Эта история открывает много интересных особенностей. Как оказалось, отвергнутые, слабые женщины, даже насильственно постриженные в монахини (Зоя), оказывались необходимыми, когда речь заходила о легитимности посягавших на трон лиц. Очевидно, что с точки зрения византийского монархического правосознания далеко не всякий имел право вступить на престол. И Роман III Аргир, и Константин IX Мономах при всем блеске их родов, не говоря уже о Пафлагоне и Калафате, не могли бы стать легитимными царями, если бы не слава Македонской династии, простиравшейся над ними, и браки с царственной женой. Исключительно Зоя, а впоследствии Феодора являлись источником власти этих мужей[588]. Иначе говоря, сам по себе, без царственных сестер, ни один из этих императоров ничего не значил. Вместе с тем и сестры являлись, скорее, лишь носителями образа императорской власти, но представляли весьма слабые в политическом отношении фигуры, не обладавшие никакими реальными полномочиями.
Впоследствии, после смерти императора Константина X Дуки, его вдова императрица Евдокия, царствовавшая со своими сыновьями Михаилом, Андроником и Константином, пошла на сходную жертву. Как патриотка, здравомыслящий политик и заботливая мать, она вышла замуж за Романа IV Диогена, вследствие чего ее новый муж получил статус императора. «Таким образом перешло к Роману Ромейское царство», — пишет историк[589].
Вместе с тем, поскольку отсутствовали четко сформулированные правила преемственности, император не считал себя связанным какими-либо обязательными формами. Как полновластный владыка и православный христианин, готовясь к смерти и подготавливая передачу власти, император, как правило, исходил не из общих соображений и формальных прав на престол прямых наследников. Очень часто выбор царей останавливался на лицах, чья энергия, деловые качества и умение владеть собой оказывались выше, чем у очевидных претендентов в цари. Например, Иоанн II Комнин передал свою власть не старшему сыну Исааку, а младшему Мануилу, исходя из превосходных качеств последнего[590].
После того как Андроник отказался выкупить своего отца Иоанна V Палеолога из венецианского плена, василевс назначил своим преемником другого сына — будущего императора св. Мануила II Палеолога[591].
Впрочем, император мог передать власть не старшему сыну и даже вообще не сыну, а дальнему родственнику или «постороннему» человеку. Так, например, поступил Исаак I Комнин, передавший императорскую власть не сыну — на чем настаивала его жена Анна Далассина и родственники, а Константину X Дуке[592]. Слабый политик император Феодосий III уступил императорский венец Льву III Исавру[593]. Хотя и вынужденно, но тем не менее Михаил I Рангаве отказался от трона в пользу совершенно постороннего для себя с точки зрения родства человека — Льва V Армянина. Андроник II Палеолог намечал передачу власти внуку по линии умершего старшего сына, царя и соправителя Михаила IX Палеолога — Андронику III Младшему[594]. Со временем, после многих трагичных событий, императором действительно стал Андроник III Младший, а права на трон сына императора от первого брака — Константина практически не учитывались.
Помимо передачи императорского титула наследственным путем в истории Византии найдется немало ситуаций, когда власть переходила либо вследствие заговоров, либо после «смутных времен». К этой группе императоров можно отнести, например, Михаила II Травла, Иоанна I Цимисхия, Леонтия I, Анастасия II, Василия I Македонянина, Никифора III Вотаниата, Алексея I Комнина, Ираклия I Великого, Алексея III Ангела Комнина и Алексея V Дуку Мурцуфла. Многие императоры из этой группы стали настоящими спасителями отечества, и их царствование можно отнести к самым благоприятным и процветающим периодам существования Византии.
Когда не оставалось ни прямых наследников, ни даже вдов, через которых Римская империя могла получить законного правителя, когда, короче говоря, отсутствовали обычные способы передачи власти, Церковь, сенат, аристократия и армия (вне зависимости от того, кто именно был инициатором такого предложения) сами останавливали выбор на конкретном лице. Например, так были избраны на престол Юстин I, св. Лев I Старший, Феодор I Ласкарис. Как видим, таких случаев было относительно немного. Интересно, что Никейский император Феодор I Ласкарис, избранный синодом еще в осажденном крестоносцами Константинополе, не был признан в своем сане в Никее. Видимо, потому, что в его избрании не участвовала армия и народ. И спустя некоторое время ему пришлось заново венчаться на царство.
Но было бы совершенно безосновательно полагать, что вошедший таким путем на трон император считал себя связанным «народной волей». Он был обязан руководствоваться православными догматами и канонами, римскими законами, «общим благом» и иными, вытекающими из данных основ православной византийской государственности, принципами и традициями. И было бы наивным полагать, будто императоры являлись лишь слепыми орудиями той
