единства личности и утверждается, что Виновник жизни был убит, как в Деяниях Апостолов Петр укоряет иудеев, говоря: И вы просили, чтобы выдали вам человека как убийцу, а вы убили Творца жизни (Деян. 3:14, 15). Но кто сказал бы, что какой-либо человек является автором жизни, если бы Бог не принял человека за нас? Поэтому, поскольку Бог, Творец жизни, принял человека в единство личности, от того человек получил имя творца жизни; как от того, что Сын Божий принял человека во чреве Девы, с того же времени Бог и человек стали называться Сыном Божиим, когда ангел сказал Марии: Сойдет на тебя Дух Святой, и осенит тебя сила Всевышнего, и посему рожденное от тебя святое наречется Сыном Божиим (Лк. 1:35). О Нем также немного выше того же говорится Деве: Се, зачнешь во чреве Твоем и родишь Сына, и наречешь Ему имя Иисус. Он будет велик и будет называться Сыном Всевышнего (Там же, 31). Сын Божий не только по тому, что Он рожден от человека, называется Христом, но и потому, что человек назван Богом, потому что Он был принят Богом, как без сомнения показывает нам Книга Псалмов, в о котором сказано: Твой престол, Боже, во веки веков, жезл справедливости, жезл Твоего Царства. Ты возлюбил правду и возненавидел беззаконие: посему помазал Тебя Боже, Бог твой, елеем торжества пред сотоварищами твоими (Пс. 44, 7, 8).
13. Помазание также должно относиться к человеку, а не к Богу. Блаженный Петр показывает, что это помазание относится скорее к человеку, говоря: Иисус Назорей, Которого Бог помазал Духом Святым и силой (Деян. 10:38). Что же тогда можно было проповедовать из Назарета, как не человеческую природу во Христе? Ибо, хотя из Назарета проповедуется не Божество Христа, а человечество, сказано, что даже Филипп, о котором он говорит, что он из Назарета, почитал Иосифова сына (1, 46). Поэтому Тот, о Ком говорится, что Он помазан Святым Духом, назван Богом в псалме Давида; но как мог бы этот Человек иметь имя Божие, если бы Он не был принят Богом и не обладал достоинством имени вместе с Ним? Это в том, что сказано: помазал Тебя Боже, Бог твой (Пс. 44, 8),
14. Между Отцом и Сыном нет посредника, через которого Сын был бы помазан. Бог помазал Христа по плоти. Тогда можно сказать, что может быть святее Сына Божия, помазанием Которого или дано было освящение тому, чего не было прежде, или усовершено несовершенное по природе? И если что-либо говорят, что оно лучше для Сына Божия (которому они полагают одного Отца более предпочтительным), без сомнения, что бы это ни было, они признают это равным Отцу. Но будет ли оно приравнено или хотя бы усвоено Отцу, а говоря о Сыне, тем временем, что иное следует предпочесть? Поэтому тогда неверно, что в крещении Святой Дух соединяется с Отцом и Сыном, тогда как Он должен был соединиться с Отцом и Сыном, которые, в силу большей заслуги освящения, должны были быть поставлены выше. . Какая сила считается той, которая освятила Божественность Сына Божьего помазанием? и не мог ли Он освятить Свою плоть? Ведь если бы Христос мог полностью освятить человека, Ему не нужно было бы быть помазанным Святым Духом и силой.
Итак, заметим, что, тогда следует верить, что Святой Дух выше и святее самого Сына Божия и Того, о Ком говорится, что Он помазан силой... Но если Человек Христос не мог быть полностью освящен без благодати Святого Духа, то явление этого помазания излишне. Но если бы Он мог быть полностью освящен без Святого Духа и обладал полной благодатью освящения без Святого Духа, Христос не являл человека, Которого Отец освятил и послал в мир (Ин. 10:36) , и не сказал бы о Себе: И Я освящаю Себя (Иоан. 17, 19); и в этом также признается освящение Святым Духом, поскольку Бог помазал его Святым Духом и силой, как смеет кто-либо говорить, что Святой Дух меньше Отца или Сына, без Которого он видит, что совершенство освящения нельзя установить? Но почему есть сомнения, что Святой Дух указан под именем елея, когда Давид и Петр и именем елея, и Святым Духом предсказывают одно таинство помазания? Ибо Давид говорит: «Боже, Бог твой, помазал Тебя елеем торжества пред соучастниками Твоими, и, конечно, имеет в виду человека, когда называет причастников: ибо Божество Сына Божия не имеет соучастника ни в какой твари, потому что оно не имеет естественного общения с тварью: посему и Бог помазан во плоти, дабы в том чЧловеке Христе, которого мать зачала и родила без греха, позналась полная благодать Божественного освящения, которая должна была возлагаться на верующих во имя Троицы. Вот почему блаженный Петр говорит: Иисус Назорей, Которого Бог помазал Духом Святым и силой (Деян. 10:38). И все же, что Иисус из Назарета назван в псалме Богом: откуда, молю тебя, как не потому, что Христос есть один Бог и человек? И поэтому пребывая в единстве природного лица человека и Бога в неслитной и нераздельной истине, как Бог Христос в человеке принял имя человека, так Тот же человек Христос в Боге принял имя Божества.
15.. Христос принял не небесное, а человеческое тело. Христос один и тот же, и Сын Человеческий, и Сын Божий. Ибо если имя Бога и человека не имеет естественного соединения в личном единстве во Христе, то, следовательно, второй Человек, которого Павел провозглашает небесным с неба, естественно считался бы не имеющим ничего от Девы, и если согласно Его небесной природе о Нем говорится, что Он имеет сущность небесной плоти, тем более, что Он и есть от небесной плоти.Господь возвещает Себя: Никто не восходит на небо, кроме нисходящего с неба Сына Человеческого, пребывающего в небесах (Иоан. 3:13). Но если верить, что Христос получил тело небесное, а не человеческое, то как может быть подтверждено истиной пророчество псалма Давида, где написано: Да обитает слава в земле нашей, истина воссияла от земли (Пс. 84:10, 12)? Но кто осмеливается отрицать истину Христа, когда Он Сам называл Себя этим именем, говоря: Я есть путь и истина и жизнь (Иоан. 11:6)? Итак, если истина возникла из земли, то каким образом второй Человек явлен с неба, как не тем, что, получив от Сына Божия вещество земного тела, во имя небес прошел через общение с Божеством? И как же опять сошел с неба Сын Человеческий, если Сын Божий не сошел не на место, а благоволением? Он, как во плоти, принятой от человека, изволил родиться, так и имея единое лицо принимающего Бога и лицо принятого человека, Который был Сыном Божиим, изволил называться Сыном Человеческим. Чтобы познать это единство Личности без всякого
