Считалось, что так скотина не будет тосковать по прежним хозяевам и не сбежит из нового дома.
Изображалась Мокошь в образе большеголовой женщины с длинными руками. Иногда ее волосы были распущены, иногда – собраны в косы. По ночам она пряла, что отсылает к древнему образу Судьбы, который также воплощала Мокошь. Ее символы – рог изобилия и девы-русалки, которые, по легендам, орошали засеянные поля.
У южных славян русалки – души девушек, умерших до замужества или утонувших на Русальной неделе. Представления о внешности русалок противоречивы: порой они изображались девушками в длинных белых одеждах, порой – как страшные косматые бабы.
Не случайно именно русалки считались помощницами Мокоши: они выступали посредницами между потусторонним и земным мирами. Русальная неделя проходила в период цветения злаков, оттого верили, что в этот период в поле можно встретить русалку, защищающую посевы. Навредить русалки могли и хозяевам поля, если те нарушали запрет на работу в Русальную неделю.
В новолуние женщины плели венки и разжигали костры, прося у Мокоши благословения и удачи в семейных делах. Со временем с ее образом смешались некоторые обычаи, относящиеся к фигуре Пятницы – покровительницы прях и рожениц. Персонификация дня произошла благодаря магическим свойствам и традициям, приписываемым славянами пятнице. Часто Пятницу считали одной из ипостасей Мокоши. У южных славян также встречаются святые Недоля и Доля. Интересно изображение Пятницы в карпатской быличке: описание совпадает с негативным представлением об облике русалок – спутниц Мокоши.
Пятница считалась несчастливым днем, в который стоило воздержаться от традиционно женских работ: прядения, шитья, стирки, мытья и ткачества. Соблюдали традиции ради сохранения здоровья и по обету в благодарность за дарованные блага. Если женщина по какой-то причине пряла в этот день, у нее могли закоченеть руки, загореться прялка, в испеченном хлебе оказаться кровь. У мужчин также существовали определенные запреты в пятницу: они не брились и не мыли голову. В Полесье мужчины постились и не поливали огород. Большим табу считалась супружеская близость в пятницу.
В одной быличке описывается событие, когда к женщине, работавшей в священный день, явилась Пятница, в гневе содрала с нее кожу и повесила на ткацкий станок. Подобно Мокоши, которая является воплощением Земли, Пятница – покровительница усопших, бедных и нищих в Древней Руси.
Стрибог
Одно из главных божеств восточнославянского пантеона Владимира Святославича. Стрибог повелевал бурями, ураганами и ветрами, воплощая все воздушные небесные стихии. В «Слове о полку Игореве» встречаются описания, в которых ветра названы внуками Стрибога, что подчеркивает его влияние на погоду. Его образ часто использовался в сочетании с Дажьбогом, как представителем схожего по функциям божества.
Славянский бог ветра мог носить и другие имена, к примеру Похвист или Посвист («хвистеть» – значит «свистеть»). Так в простонародье называли бури, а свист в человеческом сознании ассоциировался со звуком, издаваемым сильными ветрами. Упоминания Посвиста встречаются у моряков, которые перед отплытием молились ветрам, чтобы те благословили их путь.
Стрибога одновременно почитали и боялись, ведь ветра хаотичны и своенравны, и приписывали ему лень, упрямство и горячность. Стрибог часто конфликтовал с Перуном, который разгонял тучи громом и молниями. Кроме того, Стрибог любил отлеживаться подальше от мирских дел, забывая, что люди нуждались в его силе. Даже мольбы о попутном ветре стоило произносить аккуратно: если Стрибогу наскучат человеческие стенания, он нашлет на землю ураган.
В народных преданиях Стрибог изображался пожилым мужчиной, держащим рог или трубу – ими он призывает ветра и шторм. Порой его изображали с крыльями или окруженным вихрями и облаками, что символизировало его связь с небесами и власть над воздушными стихиями.
Симаргл
Наименее изученное божество пантеона Владимира Святославича. Идол Симаргла стоял наравне с Перуном и Стрибогом. Сложно утверждать, какой стихии или явлению покровительствует Симаргл: одни исследователи описывали его как духа, другие – как полубога; некоторые же утверждали, что прообраз Симаргла иранский царь птиц – Симург, похожий на грифона.
Из работ академика Б. А. Рыбакова можно заключить, что Симаргл – покровитель растительности, корней и семян [19]. Рыбаков определял Симаргла как хранителя побегов и зелени, защитника всех растений на земле. Лишь он знал, где хранились семена всех растений на Мировом древе. Его изображали в виде гибрида полусобаки-полуптицы – это достаточно распространенный мотив в изобразительном искусстве разных народов.
Основная функция Симаргла – охрана посевов и семян. Отчасти по этой причине божество низшего порядка и оказалось среди пантеона Владимира Святославича: оно играло роль защитника. Симаргл олицетворял «добро с кулаками»: несмотря на мирную земледельческую функцию, он наделен не просто когтями и зубами, но и крыльями.
Кроме того, образ Симаргла часто связывали с культом Ярило, который воплощал божественность весеннего плодородия. Наделенный яркой жизненной силой, Ярило представлял собой дух зерна, который со временем персонифицировался как низшее божество. С его культом связаны все весенние обряды, нацеленные на поддержание плодородия [26]. Впоследствии в традициях древних славян культ Ярило и Симаргла образовал тесную связь.
Ярило – одно из самых притягательных божеств. Воплощая живость весеннего плодородия, он выступал как бог любви и страсти. Его изображали как красивого юношу верхом на белоснежном коне, проезжающего по полю и благословляющего на обильный урожай. Вокруг него всегда растут цветы, а одного его взгляда хватит, чтобы зацвел ячмень. В зеленую, или русальную, неделю народ украшал дома свежей зеленью: улицы уставляли возами с ветвями молодых деревьев и трав – из них плели ритуальные венки. После празднования все сжигалось, а остатки высушивали и использовали в качестве целительного средства.
Низшие божества: ритуально-календарные персонификации
Низшими божествами, или персонажами ритуально-календарных праздников, называли персонификации, связанные с сезонными обрядами и природными циклами годового календаря. Эти персонажи символизировали разные аспекты жизни человека и играли важную роль в формировании восприятия окружающего мира и его процессов.
Ключевые персонажи:
• Ярило,
• Купала,
• Масленица,
• Коляда,
• Кострома.
Главный ритуал, связанный с низшими божествами, – имитация похорон, в простонародье – «проводы». Божество олицетворяло обрядовое чучело в человеческий рост, изготовленное из соломы. Обязательно подчеркивались половые признаки: чучело Масленицы изображали с большой грудью, а чучело Ярило – с подчеркнутыми мужскими гениталиями.
Солома в славянской мифологии имела большое символическое и практическое значение. Как часть процесса сбора урожая, солома символизировала плодородие и изобилие. Часто ее использовали в обрядах, направленных на обеспечение хорошим урожаем. Помимо этого, солома служила материалом для изготовления обрядовых чучел, которые использовались в традиционных поминальных ритуалах и других празднованиях.
Коляда, или Святки, – первый обряд из цикла народных праздников славян, который длился
