– из слуха – уши;
– из осязания – кожа;
– из зрения – глаза;
– из вкуса (как чувство) – язык;
– из обоняния – нос.
Из добродетельной части эго образуются также и пять инструментов действия: руки, ноги, органы речи, органы поглощения/выделения и органы размножения, каждое из которых является искажённым отражением соответственно пяти способностей души к определённым действиям:
– руки – к деятельности,
– ноги – к передвижению,
– органы речи – к коммуникации,
– органы поглощения/выделения – к обмену энергии,
– органы размножения – к изменению состояния отдыха на состояние деятельности.
Схема соответствия качеств духовной природы материальным объектам, полученным в процессе искажённого познания душой духовной природы, приведена на рисунке 17.
Рис. 17. Схема соответствия качеств духовной природы материальным объектам, полученным в процессе искаженного познания
2.6.2. Три качества материальной природы
Материальная природа обладает тремя качествами: Добродетелью (или благостью, чистотой), Страстью (или возбуждённостью, пылом) и Невежеством (или инертностью, ленью). Эти качества связывают с материей воплощённую в теле душу.
Добродетель сковывает душу привязанностью к счастью и знанию, Страсть – к деятельности, а Невежество – к безумию, лени и сну.
Превзойдя два любых материальных качества, душа обретает третье.
Добродетель порождает ясное понимание природы объектов, Страсть – алчность, суету, поглощённость делами, беспокойство, вожделение, а Невежество – мрак, инертность, заблуждение и безумие.
Если существо умирает при преобладании Добродетели, то оно рождается вновь среди познавших Высшее, если умирает при преобладании Страсти – среди привязанных к деятельности, а если умирает при преобладании Невежества – среди неразумных.
Плодом Добродетели является благочестивость и незапятнанность, плодом Страсти – страдание, а плодом Невежества – неведение. От Добродетели рождается знание, от Страсти – алчность, а от Невежества – возникает безумие, заблуждение и неведение. Пребывающие в Добродетели идут вверх, в Страсти – остаются посередине, а в Невежестве – вниз.
2.7. Душа
Мы все росточки древа жизни,Оно в природе всей одно.И души все до самой тризны,Живут в нём как в краю родном.
Душой называют новую Индивидуальную духовную сущность, связанную с материальными телами (невидимыми и физическим видимым) и скрытую ими:
Душа есть дух, который с теломНадёжно связан навсегда,И потому он с бренным теломНе станет вечным никогда.
Одеждой мы скрываем тело,Как птицы перьями свой пух,За суетой не видно дела,Сокрыт материей и Дух!
Находясь в физическом теле живого существа, эта сущность может совершенствоваться или деградировать, а при смерти физического тела живого существа она переходит в независимое от физического тела существование, то есть в состояние отдыха и остаётся в этом состоянии до тех пор, пока не поселится в новое физическое тело и не окажется снова в состоянии деятельности:
Мы есть душа, не тело наше,Душа – пленённый телом дух,Он не свободен, скован даже,Но он живой, он не протух.
За весь день Высшего духа душа может побывать в огромном количестве физических тел и достичь такого уровня совершенства, при котором она полностью освобождается от пут, связывающих его с материальными телами:
Наш дух к материи прикован,Что не даёт свободно жить,А если будет он раскован,Не будем больше мы тужить.
Такой Индивидуальный дух с наступлением ночи Высшего духа сможет перейти в непроявленное состояние, не потеряв при этом своей индивидуальности, и с наступлением следующего дня Высшего духа вновь вернуться в проявленное состояние с той же индивидуальностью.
Таким образом, новый Индивидуальный дух человека может достичь уровня Высшего духа, сохранив при этом свою индивидуальность. Такие новые Индивидуальные духи становятся вечными, то есть бессмертными. В этом и заключается цель и смысл всей жизни человека.
Как же усовершенствовать свою душу и освободить дух от пут, связывающих его с материальным телом? Существует множество путей освобождения души, основными из которых являются физический (путь деятельности), эмоциональный (путь любви, поклонения и служения Высочайшему духу) и ментальный (путь познания Истины).
Выбор пути зависит от предрасположенности души. Далее на основе Бхагавадгиты [1] приводится описание ментального пути освобождения души, то есть пути познания Истины. Что же такое Истина?
2.8. Истина
Разумеется, во-первых, что под Истиной нельзя подразумевать знание о нечто несуществующем, следовательно, Истина – это знание о том, что существует объективно, то есть независимо ни от чего.
Во-вторых, чтобы быть Истиной, знание об объективно существующих вещах не должно быть субъективным, а должно отражать их объективные качества, то есть быть реальным.
На первый взгляд кажется, что всем известно, что такое Истина. Однако это не так, поскольку каждый имеет своё понимание истины, отличное от понимания истины другим человеком, и в этом случае получается, что Истина субъективна, что противоречит определению Истины.
Правда, имеется нечто общее в понимании истины различными людьми. Оно заключается в том, что истина – это та часть наших знаний, которая подтверждается практикой. Но в таком случае получается, что истин бесчисленное множество. А так ли это?
Поскольку Истина – это знание объективной реальности, то есть знание духовной природы, постольку это знание и является реальной Истиной. А остальные многочисленные истины не являются таковыми, а являются лишь иллюзорными, мнимыми.
С другой стороны, Истина представляет собой настолько глубокое отражение сути, что когда мы пытаемся выразить её словами, то неминуемо в той или иной степени искажаем её. Это объясняется не недостаточностью имеющихся в нашем распоряжении слов и понятий, а уровнем нашего сознания.
Наше сознание можно назвать дуальным, поскольку в основе его лежит стремление судить обо всём и разделять всё на две противоположные части: правильно – ложно, хорошо – плохо, добро – зло и так далее. Однако эти понятия являются лишь плодом нашего понимания, обусловленного дуальным сознанием, на смену которого в будущем придет новое сознание – сознание единства.
При новом уровне сознания все наши понятия и представления об окружающем нас мире станут совершенно другими, а именно такими, какими сейчас мы их пытаемся выразить с помощью того, что называем мудростью. Таким образом, мудрость можно определить как попытку выразить словами Истину, то есть знание духовной природы.
Из сказанного следует, что объективную реальность познать с помощью нашего мозга невозможно, однако её можно познать с помощью духовной сущности человека, то есть душой.
Каким же образом можно познать Истину? Чтобы познать Истину человеку необходимо обрести мудрость и утвердиться в ней, то есть стать настоящим мудрецом.
Кто же такой мудрец? И как стать мудрецом?
2.9. Мудрец
Не тот мудрец, который знаетВсю материальность жития,А тот, кто глубоко впитаетДуховность – сущность бытия.
Соприкосновение обычного человека с материей вызывает в нём волны ощущений: холода и жары, удовольствия и страдания, радости и скорби, удовлетворённости и гнева, пылкости и инертности, восторга и разочарования, влечения и отвращения, оптимизма и пессимизма и так далее.
Мудрецы отличаются от обычного человека тем, что их разум всегда спокоен, а мысль тверда, они безмятежны и бесстрастны, не допускают бесчестия и не имеют мирских желаний, скорби, страданий, страха и гнева. Они блаженствуют, так как всегда спокойны, здоровы и счастливы.
Чтобы стать мудрецом, необходимо строго придерживаться следующих наставлений:
– всегда помнить, что концентрация на объектах чувств приводит к привязанности к объектам чувств, которая вызывает мирские желания; неудовлетворённые мирские желания вызывают гнев, приводящий к заблуждению; заблуждение приводит к затмению памяти, из-за чего пропадает разум; а разрушение разума приводит к гибели человека (см стихотворение «Не западай», приведённое в приложении 4);
