соглашений с Бирмой, которая усилилась в правление династии Таунгу. Ее правители не позволяли европейским торговцам вести здесь выгодную торговлю, устанавливая государственные монополии на вывоз драгоценных металлов и камней. Резкое падение роли бирманского побережья из-за разорения монских портов в результате войн и усобиц XVI в. уменьшило их участие в международной торговле, что также снизило интерес Ост-Индских компаний к этой стране, особенно после жестокого уничтожения ди Бриту, а с середины XVII в. — и перенесения столицы в центр страны. В 1679 г. закрыла свою факторию в Сириаме (основанную в 1636 г.) Нидерландская Ост-Индская компания. Еще раньше, в 1665 г., она ликвидировала факторию в Аракане (была создана в Мрохауне в 1610 г.).
Неудачи с торговыми факториями в Бирме преследовали и английскую Ост-Индскую компанию.
В Сириаме фактория существовала всего 10 лет — с 1647 по 1657 г. Причины ее закрытия заключались не только в политике противодействия бирманских властей, но и в невозможности конкуренции англичан, в частности английского флота с более сильным голландским, а также с индийскими и армянскими купцами, уже укрепившимися в стране. Однако Великобритания все же не хотела терять Бирму и неоднократно пыталась заключить торговое соглашение с правителями Таунгу. Кроме того, в Бирме появились новые конкуренты англичан в Азии — французы.
Конец XVII в. стал переломным моментом в колониальной политике держав, которые после закрытия факторий перешли к новому этапу в этой политике — попытке захвата плацдармов в странах Индокитая, в том числе и в Бирме, еще сохранявших независимость. Укрепление страны при династии Таунгу, централизаторская политика позволили противостоять экспансионизму западных держав.
Консолидация Бирмы в XVII в. привела не только к упорядочению социально-экономических и политических основ государства Таунгу, но и к процветанию культуры. Национальная историография считает этот период «золотым веком» бирманской словесности. Прозаическая литература и поэзия представлены огромным количеством жанров. Как представляется Ю.М. Осипову, исследователю литератур Индокитая, бирманская поэзия в этой период обнаруживает новые тенденции в своем развитии, а именно ослабление ее функциональности в отношении прославления государства и государя и проявление личностных мотивов человека — любви, страданий, описаний красоты природы и пр.
В эпических произведениях серьезные религиозно-дидактические обобщения дополняются романтически-авантюрными сюжетами. Наиболее известными в литературе Бирмы периода Таунгу были Навадей из Прома (1498–1588), Шин Каравика (1588–1648) и др. Исторический жанр — как правило, хроника: династийная, монаршья или местная, — распространенный в Бирме в этот период, сохраняет средневековый характер, т. е. отличается переплетением исторической правды и авторского вымысла, который, основывался на использовании палийской буддийской мифологии. Легендарные сведения обычно затмевали исторический контекст. Гораздо большее значение для историков имела бы кадастровая книга, составленная при Талуне, сохранись она до наших дней. Однако, записанная на бумаге (пайебай), сделанной из пальмовых листьев, она почти полностью исчезла, не утратив характер крупного фактора культурной (и экономической) жизни периода Таунгу.
В государстве Таунгу большое внимание уделялось также архитектуре и градостроительству, особенно если вспомнить, сколько раз переносилась при династии Таунгу столица из Пегу в Аву и обратно, частые войны и пожары, в которых деревянные бирманские города исчезали в один миг.
Лучшее описание Пегу принадлежит венецианцу Сезаро Фредериче (1569 г.), подтвержденное в 1587 г. английским путешественником Ральфом Фитчем. Авторы указывали на широкие красивые улицы, обсаженные пальмами, которые шли к 20 воротам, охранявшимся специальными частями гвардии правителя. Город, построенный в форме квадрата, имел в центре великолепный царский дворец с многочисленными строениями для придворных. Как правило, эта часть города обносилась стеной, кроме того, его защищали рвы, полные воды, с живущими в них крокодилами.
В пределах столичных городов или вблизи них существовало множество буддийских пагод и монастырей. Большинство из них получали крупные дары, в том числе и буддийские реликвии, от правителей династии Таунгу. Шуэдагон, наиболее известная пагода Пегу, уже в XVI в. была сформирована как целый ансамбль пагод, храмов, домов для паломников и проч., причем каждый из правителей считал за заслугу перед Буддой увеличить ее шпиль в высоту и украсить еще более щедро, чем его предшественник. Несомненно, что достижения в литературе, религиозном и культурном строительстве в период Таунгу заложили основы для расцвета бирманской культуры в следующий период развития страны — при династии Конбаун.
Глава 11
Аютия в XVI–XVII вв.
История государства Аютии в историографии делится на «ранний» (1350–1569) и «поздний» (1584–1767) периоды. В 1569 г. Аютию подчинило бирманское княжество Таунгу; независимость ее была восстановлена в 1584 г. В 1628 г. к власти в Аютии пришла новая династия, именуемая «Династией Прасат Тонга» — «Династией Золотого дворца». При ней вступило в фазу завершения формирование централизованного военного государства. На направление внутренних процессов в этот период в немалой степени начало влиять установление деловых и политических контактов с европейцами, появлявшимися в странах Юго-Восточной Азии с XVI в. Это были в основном торговцы и авантюристы; прибывали и посланцы католической церкви. Первой европейской державой, с которой двор Аютии вступил в деловой и политический контакт в начале XVI в., была Португалия, «открывшая» это государство для торговли.
Правитель Аютии Рама Тибоди II (1491–1529) подписал первый торговый договор с европейской державой — Португалией, предоставив португальцам право свободной торговли в стране и особые привилегии на торговлю в столице и южном городе Накхонсритхаммарате, а также на побережье Бенгальского залива в Тенассериме и Мергуи. В Аютии была открыта христианская миссия и построена первая в стране христианская церковь; средства на нее пожертвовал и правитель Сиама. Португальцы в качестве советников появились в войске Аютии. У них же было приобретено огнестрельное оружие, а местные мастера получили навыки литья пушек. Отлитые по европейским образцам сиамские пушки вскоре стали известны в других странах Юго-Восточной Азии.
В Аютии появляется государственная монета — гликоль, хотя расчеты на местных рынках продолжали вестись на раковины каури. Внешний рынок предъявлял спрос на продукты промысловой деятельности: олово, свинец, продукты леса, ценные сорта дерева, слоновую кость, шкуры диких животных и т. п. Для участия во внешней торговле государству требовались значительные объемы этой продукции, и оно пыталось обеспечивать рост сельскохозяйственного производства, но основную массу редкой промысловой продукции оно могло изъять лишь с помощью силы во внешних провинциях.
Внимание правящей столичной элиты с начала XVI в. и было направлено на усовершенствование военной системы, военно-оборонительных сооружений вокруг Аютии, улучшение подготовки воинов. При Рама Тибоди в 1519 г. мужское население деревень околостоличных провинций в возрасте от 18 до 60 лет было поделено на два разряда: прай сом — молодежь 18–20 лет и прай луанг — старше 20 лет. Их имена заносились в государственный реестр. Прай сом проходили необходимую профессиональную подготовку в «домах» должностных лиц.
