Читаем без скачивания Циклы о героях виннебаго. Исследование литературы коренных народов - Пол Радин
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
260
Это обычный конец сказок о божествах, которые воплотились, чтобы помочь людям.
261
Это, конечно же, комментарий рассказчика.
262
Это описание подходит в равной степени и для женщины-ночного духа, и для женщины-духа воды. В данном случае все же речь идет о женщине-духе воды, поскольку только они считаются неописуемо прекрасными.
263
Это замечание подготавливает нас к полному изменению характера Кролика в следующем эпизоде.
264
Далее следует превосходная иллюстрация широко распространенной народной теории о происхождении отличительных черт животных. Можно с уверенностью сказать, что эта теория не принадлежит служителям культа или мыслителям.
265
Перед охотой на медведя необходимо совершить сложный обряд. Он описан на с. 112–113 и далее.
266
Конь, конечно, не является туземным животным.
267
Это необходимо для всех церемоний, но особенно важно именно для этой. Во время приготовлений к охоте на медведя будущий охотник пристально смотрел на горящие поленья, пока в его сторону не летел уголек. Этот горящий уголек, летящий в его сторону, толковался как обращающийся к нему ум медведя. Ср. конец этого абзаца.
268
Он имеет в виду то, что находится на земле.
269
Эти песни, в общем, были связаны с лечением болезней. Однако некоторые из них обладают магической силой.
270
Одна из теорий того, почему убивают животных, объясняет это тем, что они, точнее их духи-прототипы, не могут сопротивляться запаху пищи, приносимой им в жертву. Та же теория объясняет и то, что духи могут даровать человеку особые способности. Здесь духи не могут устоять перед запахом табака.
271
См. выше, прим. 62.
272
Это считается признаком слабости и полнейшей беспомощности.
273
В связи с этим см. миф о происхождении обряда исцеления в моей книге: Road of Life and Death. New York, 1945. Р. 22.
274
См. миф о происхождении, упомянутый выше, в прим. 68.
275
Это комментарий рассказчика, как и следующий абзац.
276
То есть он разместил черепах по всей территории, где проходила гонка.
277
Здесь, очевидно, описывается пиршество воинов. Под белками здесь подразумеваются олени или медведи. Самые изысканные куски всегда отдаются выдающимся воителям.
278
Было принято считать, что во время особого поста командиру отряда сообщалось точное число людей, которых он должен был захватить и убить. Скорость, с которой пища была съедена на состязании, показывала, сможет ли определенный к пленению и умерщвлению враг убежать или нет. Черепаха здесь ссылается на это последнее верование и, разумеется, пытается оправдать свое последнее место.
279
То есть пусть их для вас сделают женщины. Мужчины этим не занимались.
280
То есть он обозначал количество скальпов, которые следовало снять. Но сначала нужно было отправить разведчиков. Для этой цели были посланы Буреход и Красный Рог.
281
Это означает, что он снял скальп с врага и получил воинскую награду.
282
По возможности каждому участнику военной операции это разрешается, хотя воинские почести получают только те, кто снимает скальп, и первые трое, убившие врага.
283
Основная церемония после возвращения участников успешной военной операции
284
См. об этом и других военных ритуалах в моей монографии о виннебаго (37th Annual Report of the Bureau of American Ethnology. Washington, 1923. P. 156 ff; 427–550).
285
См. вышеуказанную ссылку.
286
В абсолютно правильной версии рассказчик, разумеется, так обобщать не мог бы.
287
Это допустимо только между супругами и свояченицами, а также другими определенными кровными родственниками.
288
Женщины, разумеется, не могут быть инициаторами ухаживания. Однако во многих народных сказках, особенно в тех, что имеют романтический подтекст, автор-рассказчик меняет привычный уклад, подчеркивая глубину чувств женщины.
289
Приличия требуют, чтобы мужчина принимал мокасины только от своей жены и сестер.
290
Только жены постригают волосы в знак скорби.
291
Нам о такой символике ничего не известно.
292
Такой обычай сегодня абсолютно неизвестен.
293
Великаны упоминаются только в нескольких народных сказках виннебаго. Они часто встречаются в мифологии центральных и северных алгонкинов.
294
Черепаху никогда не связывали с боевыми успехами, в частности потому, что она всегда представлена как одиночка.
295
См. Введение.
296
Чтобы подчеркнуть свое превосходство и привлекательность.
297
Среди виннебаго, несмотря на высокий статус женщин, это слово мужчины используют в уничижительном смысле.
298
Было принято щадить женщин врага и принимать их в состав победившей общины. Однако в периоды кризиса их положение было чрезвычайно зыбким.
299
См. интерпретацию ее роли во Введении.
300
См. ранее в этом цикле.
301
Ранее наиболее распространенным материалом для наконечника стрелы был выпрямленный коготь черепахи.
302
Этот мотив также связан с Черепахой в знаменитой сказке «Войско Черепахи».
303
Это типичный способ указания на поражение.
304
Часто пост начинали в пять лет. Дети никогда не совершали его добровольно. То, что старший из Близнецов поступил таким образом, указывает на его превосходство.
305
Во время поста взросления оленьи шкуры никогда не приносят в жертву духам. Однако они являются подходящим подношением во всех остальных случаях.
