879
Перевод С. Апта. ( Примеч. пер. )
880
Hyppolytus, 191 ff., G. Murray’s tr.
881
C.I.A. 442; Kaibel. Epig. gr. 21.
882
Tusc. Disp. I, 11, 23; 32, 78 [пер. М. Гаспарова. – Пер. ].
883
«Загробная участь тогда весьма всех занимала», – говорит Кюмон (R. Or. 2nd ed. P. 327).
884
Rohde. Relig. d. Gr. P. 322.
885
«В общем и целом эсхатологические ожидания не занимают никакого места у астрологов» ( Cumont. Acad. Royale de Belgique, Cl. d. Lettres, '09. P. 275).
886
Cumont . Ib. P. 273.
887
Cons. ad Marciam. 25; Nat. Quaest. Prol. 17.
888
Ed. Kroll. P. 14.
889
Anth. Pal. IX. 577.
890
Фраза, встречающаяся в одной из орфических золотых табличек (табличка из Турий, L9). ( Примеч. пер. )
891
Tim. 90 A.
892
Repub. II. 486 A.
893
Apol. 38 A.
894
Phaedrus, 245 C f.
895
Phaedo, 114 C.D.
896
Repub. II. 363 B.
897
Dill. P. 501.
898
Epict. III. 13.1.; ср.: I. 14.
899
Ep. 102.2 [Пер. С.А. Ошерова. – Пер. ].
900
Ad Helv. 20 («Душа, помня о своей вечности, исследует все, что было и что будет во все века»), ср.: Nat. Quaest. Praef. 12: «Душа может выдвинуть такой аргумент в пользу своей божественности, а именно то, что ее увлекают предметы божественные, и она обращается к таковым не как к чему-то несущественному, но как к существенному».
901
De Sera Num. Vind. 18.
902
Порфирий. Жизнь Плотина, 2.
903
P. 139 ff., 238 ff.
904
Ин., 17: 3. ( Примеч. пер. )
905
Цитата из стихотворения А. Теннисона «Улисс» (в пер. К.Д. Бальмонта). ( Примеч. пер. )
906
«Кто же разливает священные чаши истинной радости, как не Логос, виночерпий Бога и распорядитель пира». ( Примеч. пер. )
907
Lobeck. Aglaophamus, I. P. 67 f.; Creuzer. Symbolik. P. 849 f.; Hatch. P. 291; Farnell. Cults. III. P. 359.
908
Farnell. Cults. III. P. 128.
909
Phaedo. 69 C.
910
De Repub. 363 C.D.
911
Ib. 364 E – 365 A.
912
De Corona. 259 f.
913
Перевод С.И. Радцига. ( Примеч. пер. )
914
Таково очевидное значение слов ἐτέλεις, ἐγὼ δ’ έτελούμην в ib. 265; ср.: Foucart. Assoc. religieuses. P. 68.
915
Ср.: Catullus. X. 26; Ovid. Ars. Amat. I. 75 ff.; Ювенал. VI. 511–552; Propertius. II. 33; Tibullus. I. 3, 33.
916
XXXIX. 8.
917
См. библиографию древних источников.
918
Threnoi, frag. X. Bergk. 137; Boeckh . 102; Christ , 137: «Блажен тот, кто видел эти вещи до того, как ушел под землю; ибо он понимает конец смертной жизни и начало (новой жизни), данной богами» (Sandy’s tr.).
919
Блажен, кто сошел под землю,
Увидев, что он увидел:
Ведом ему жизненный конец,
Ведомо дарованное от бога начало…
(Пер. М.Л. Гаспарова). ( Примеч. пер. )
920
Frag. 719 Dindorf, 348 Didot; ср.: O.C. 1050 ff.
921
Перевод Ф.Ф. Зелинского. ( Примеч. пер. )
922
Ср.: In Verrem. V. 72, 187; De Legg. II. 14, 36; N.D. I. 42, 119.
923
Это заявление поддерживает знаменитый декрет амфиктионов II в. до н. э., обнаруженный в Дельфах примерно двадцать лет назад, который говорит, что афиняне:
ὦν ὁ δῆμος ἁπάντων τῶν ἐν ἀνθρώποις ἀγαθῶν
ἀρχηγὸς κατασταθεὶς, ἐγ μεν τοῦ θηριώδους βίου
μετήγαγεν τοὺς ἀνθρώπους εἰς ἡμερότητα, παραίτιος
δ’ ἐγενήθη τῆς πρὸς ἀλλήλους κοινωνίας.
Bull. Cor. Hel. 1900. P. 96.
«…народ которых, установив первопричину всего хорошего среди людей, от зверообразной жизни привел людей к одомашненности и стал содействовать человеческой жизни в обществе» [«…введя традицию мистерий» (εἰσαγαγὼν τὴν μυστηρίων παράδοσιν) – опущено у автора. – Пер. ]
924
«Пятый век до н. э. был готов к этому имевшему огромное значение развитию религии, посредством которого концепция ритуалистической чистоты стала этическим представлением… Ко времени Аристофана Мистерии стали в какой-то степени стремиться к праведности» ( Farnell. Cults. III. P. 191 f.). Ср.: свидетельство Диодора, V. 49. 6.
925
Walz. Rhet. Graeci. VIII. 114.
926
455 ff.
927
Перевод А. Пиотровского. ( Примеч. пер. )
928
Diss. III. 21.
929
V. 49.
930
Andocides. De Myst. 31.
931
Plut. De Is. et Os. 3; ср.: Lafaye. P. 123.
932
Dieterich. Eine Mithrasliturgie. 2nd ed. P. 14, l. 27 ff.
933
Poim. XIII. 21, 22; Reitzenstein. P. 347 f.; ср.: Kennedy’s tr., St. Paul andthe Mystery-Religions. P. 108–109.
934
Ср. также: Mead’s tr. Thrice-greatest Hermes. II. P. 19 f.; Germ. tr. byJacoby. P. 31 f.
935
Греческий текст, открытый Райтцештайном в магическом папирусе Мимо III в. н. э. Можно найти в его Hell. Mysterienrel. 2. P. 136–137; ср.:Archv. f. Religionswis. VII. ’04. P. 393–397. Латинская версия этой молитвы, несколько слабая, приведена в Asclepius, 41. Ср.: Mead’s Eng. tr. II. P. 389 f.;Germ. tr. в Jacoby. P. 35 и частичный английский перевод Kennedy. P. 109 f.
936
«Они были воплощениями всего синкретического движения, в котором почти все, кто чувствовал религиозные потребности, могли найти то, в чем нуждались… в них подлинная религия укрылась под различными видами язычества» ( Inge. Plotinus. I. P. 56). «Элевсинские мистерии вели утраченную надежду греко-римского язычества против новой религии» ( Farnell. Cults. III. P. 127).
937
Psyche. II. P. 293 ff.
938
Hastings. D.B. extra vol. P. 126 a; но ср.: C. and B. I. P. 92 f.
939
Например, в Higher Aspects. P. 141; Cults. III. P. 191.
940
Progress. P. 320, 323–330.
941
Earlier Epp. 2nd ed. P. 39 f.; Stewardship. P. 71: «они были подлинно-религиозны», но «с этической точки зрения слабы».
942
I. P. 22, 81 ff., 145 f.
943
Gr. Myth.
944
Rel. Or. 2nd ed. P. XXV. 43.
945
St. Paul. P. 84.
946
P. 47 ff.
947
Religionsgesch. St. P. 35 ff.
948
Rom. Soc. 554 f., 569 ff., 581 ff., 623 ff.
949
Les Mystères païens. P. 25—206.
950
Introd. P. 376.
951
В: Die Weltreligionen.
952
Church’s Task. P. 45, 53.
953
Plotinus. I. P. 56; Christian Mysticism, p. 351: «Есть все основания полагать, что мистерии имели реальное одухотворяющее и морализующее влияние на большое число посвященных и что это влияние при ранней империи все возрастало». Другие благоприятные точки зрения ср. также у Brückner, Cappelle, Harrison. Lafaye (Р. 167 ff.); Moore C.H. Religious Th ought. P. 291 f.
954
Ephesian Gospel. P. 15; ср.: id. St. Paul. P. 63.
955
Influence of Greek Ideas. P. 291 f.
956
Foucart. Assoc. Relig. P. 83; Lafaye. Culte de Div. Alex. P. 31. Конечно, у нас есть и важные археологические свидетельства религиозного контакта Египта с Грецией за века до этого. Египетская фигурка Исиды наряду с египетскими скарабеями была обнаружена в 1898 г. на кладбище в Элевсине ( Skias. Ἐφ. Ἀρχ. ’98. P. 108 ff.). Ср. также: Miss Davis. Asiatic Dionysus.P. 226 ff.
957
Cumont. Rel. Or. 2nd ed. P. 107–108.
958
Gardner. Eph. Gosp. P. 13 f.
959
Ср.: Gruppe. Gr. Myth. I. P. 886, 1329; Herod. II. 48.
960
Per contra Reitzenstein, который объясняет ее как значительно эллинизированную редакцию иранских идей под египетским влиянием (N. Jahrb.f. d. Kl. Alt. ’04. XIII. P. 192; Hell. Myst.-Relig. 2nd ed. P. 97).
961
Harnack. Miss. and Exp. I. P. 156 f.
962
Ср.: Cumont. Rel. orient. / Eng. tr. P. 186; Astrology. P. 74; Wendland. Hell.-Röm. Kultur. P. 81; Maury. Hist. des Religions. III. P. 255 ff.
963
Legge. I. P. 117.
964
Legge. I. P. 117–118.
965
Еф., 6: 12. ( Примеч. пер. )
966
Moff att’s tr. [Автор использует неканонический перевод библейского текста. – Пер. ]
967
Рим., 8: 38–39. ( Примеч. пер. )
968
Tatian. Ad Graecos, 9 (с игрой слов на πλανητῶν); ср.: также 4: «Солнце и луна были созданы для нас; как же я буду почитать тех, кто является моими слугами?» и 10.
969
Ср.: Cumont. Astrology and Religion. P. 167.
970
Ин., 4: 24. ( Примеч. пер. )
971
Inge. Phil. of Plotinus. I. P. 50. «Мы никогда не были испуганы совсем, а Древний мир был испуган – это большая разница» ( Bevan. Hellenism and Christianity. P. 81).
972
Ср.: Miss MacDonald. Inscriptions Rel. to Sorcery in Cyprus / Proc. Soc.Bib. Arch. ’90—’91. 160 ff.).
973
Тацит рассказывает, что смерть Германика приписывали carmina et devotiones и написанию его имени на магических свинцовых табличках, найденных в его доме (Ann. II. 69; ср.: Dio Cassius . LVII. 18).
974
Legge. I. P. 90.
975
Gardner. Eph. Gosp. P. 206–207; ср.: Religious Experiences of St. Paul.P. 67 f.: «Лучшие моменты мистерий были поглощены христианством, а худшие впитала в себя магия – магия, которая всегда появляется как черная тень, которую отбрасывает религия и которая занимает место религии во взглядах тех, у кого в душе нет семени религиозного роста».
976
De Idol. 9.
977
Ричард Бакстер в XVII в. заявил: «Тот, кто в это не верит, должен быть очень упорным саддукеем», и еще в 1760 г. Джону Уэсли – «отречься от колдовства это все равно, что отречься от Библии».
978
De Lapsis, 25–26; ср.: refs. в: Bigg. Church’s Task. P. 83 f., который замечает: «Приходские праздники настолько похожи на языческие празднества, что по сути это то же самое, хотя во всех отношениях немного лучше».
