Читаем без скачивания Тайные культы древних. Религии мистерий - С. Энгус

879

Перевод С. Апта. ( Примеч. пер. )

880

Hyppolytus, 191 ff., G. Murray’s tr.

881

C.I.A. 442; Kaibel. Epig. gr. 21.

882

Tusc. Disp. I, 11, 23; 32, 78 [пер. М. Гаспарова. – Пер. ].

883

«Загробная участь тогда весьма всех занимала», – говорит Кюмон (R. Or. 2nd ed. P. 327).

884

Rohde. Relig. d. Gr. P. 322.

885

«В общем и целом эсхатологические ожидания не занимают никакого места у астрологов» ( Cumont. Acad. Royale de Belgique, Cl. d. Lettres, '09. P. 275).

886

Cumont . Ib. P. 273.

887

Cons. ad Marciam. 25; Nat. Quaest. Prol. 17.

888

Ed. Kroll. P. 14.

889

Anth. Pal. IX. 577.

890

Фраза, встречающаяся в одной из орфических золотых табличек (табличка из Турий, L9). ( Примеч. пер. )

891

Tim. 90 A.

892

Repub. II. 486 A.

893

Apol. 38 A.

894

Phaedrus, 245 C f.

895

Phaedo, 114 C.D.

896

Repub. II. 363 B.

897

Dill. P. 501.

898

Epict. III. 13.1.; ср.: I. 14.

899

Ep. 102.2 [Пер. С.А. Ошерова. – Пер. ].

900

Ad Helv. 20 («Душа, помня о своей вечности, исследует все, что было и что будет во все века»), ср.: Nat. Quaest. Praef. 12: «Душа может выдвинуть такой аргумент в пользу своей божественности, а именно то, что ее увлекают предметы божественные, и она обращается к таковым не как к чему-то несущественному, но как к существенному».

901

De Sera Num. Vind. 18.

902

Порфирий. Жизнь Плотина, 2.

903

P. 139 ff., 238 ff.

904

Ин., 17: 3. ( Примеч. пер. )

905

Цитата из стихотворения А. Теннисона «Улисс» (в пер. К.Д. Бальмонта). ( Примеч. пер. )

906

«Кто же разливает священные чаши истинной радости, как не Логос, виночерпий Бога и распорядитель пира». ( Примеч. пер. )

907

Lobeck. Aglaophamus, I. P. 67 f.; Creuzer. Symbolik. P. 849 f.; Hatch. P. 291; Farnell. Cults. III. P. 359.

908

Farnell. Cults. III. P. 128.

909

Phaedo. 69 C.

910

De Repub. 363 C.D.

911

Ib. 364 E – 365 A.

912

De Corona. 259 f.

913

Перевод С.И. Радцига. ( Примеч. пер. )

914

Таково очевидное значение слов ἐτέλεις, ἐγὼ δ’ έτελούμην в ib. 265; ср.: Foucart. Assoc. religieuses. P. 68.

915

Ср.: Catullus. X. 26; Ovid. Ars. Amat. I. 75 ff.; Ювенал. VI. 511–552; Propertius. II. 33; Tibullus. I. 3, 33.

916

XXXIX. 8.

917

См. библиографию древних источников.

918

Threnoi, frag. X. Bergk. 137; Boeckh . 102; Christ , 137: «Блажен тот, кто видел эти вещи до того, как ушел под землю; ибо он понимает конец смертной жизни и начало (новой жизни), данной богами» (Sandy’s tr.).

919

Блажен, кто сошел под землю,

Увидев, что он увидел:

Ведом ему жизненный конец,

Ведомо дарованное от бога начало…

(Пер. М.Л. Гаспарова). ( Примеч. пер. )

920

Frag. 719 Dindorf, 348 Didot; ср.: O.C. 1050 ff.

921

Перевод Ф.Ф. Зелинского. ( Примеч. пер. )

922

Ср.: In Verrem. V. 72, 187; De Legg. II. 14, 36; N.D. I. 42, 119.

923

Это заявление поддерживает знаменитый декрет амфиктионов II в. до н. э., обнаруженный в Дельфах примерно двадцать лет назад, который говорит, что афиняне:

ὦν ὁ δῆμος ἁπάντων τῶν ἐν ἀνθρώποις ἀγαθῶν

ἀρχηγὸς κατασταθεὶς, ἐγ μεν τοῦ θηριώδους βίου

μετήγαγεν τοὺς ἀνθρώπους εἰς ἡμερότητα, παραίτιος

δ’ ἐγενήθη τῆς πρὸς ἀλλήλους κοινωνίας.

Bull. Cor. Hel. 1900. P. 96.

«…народ которых, установив первопричину всего хорошего среди людей, от зверообразной жизни привел людей к одомашненности и стал содействовать человеческой жизни в обществе» [«…введя традицию мистерий» (εἰσαγαγὼν τὴν μυστηρίων παράδοσιν) – опущено у автора. – Пер. ]

924

«Пятый век до н. э. был готов к этому имевшему огромное значение развитию религии, посредством которого концепция ритуалистической чистоты стала этическим представлением… Ко времени Аристофана Мистерии стали в какой-то степени стремиться к праведности» ( Farnell. Cults. III. P. 191 f.). Ср.: свидетельство Диодора, V. 49. 6.

925

Walz. Rhet. Graeci. VIII. 114.

926

455 ff.

927

Перевод А. Пиотровского. ( Примеч. пер. )

928

Diss. III. 21.

929

V. 49.

930

Andocides. De Myst. 31.

931

Plut. De Is. et Os. 3; ср.: Lafaye. P. 123.

932

Dieterich. Eine Mithrasliturgie. 2nd ed. P. 14, l. 27 ff.

933

Poim. XIII. 21, 22; Reitzenstein. P. 347 f.; ср.: Kennedy’s tr., St. Paul andthe Mystery-Religions. P. 108–109.

934

Ср. также: Mead’s tr. Thrice-greatest Hermes. II. P. 19 f.; Germ. tr. byJacoby. P. 31 f.

935

Греческий текст, открытый Райтцештайном в магическом папирусе Мимо III в. н. э. Можно найти в его Hell. Mysterienrel. 2. P. 136–137; ср.:Archv. f. Religionswis. VII. ’04. P. 393–397. Латинская версия этой молитвы, несколько слабая, приведена в Asclepius, 41. Ср.: Mead’s Eng. tr. II. P. 389 f.;Germ. tr. в Jacoby. P. 35 и частичный английский перевод Kennedy. P. 109 f.

936

«Они были воплощениями всего синкретического движения, в котором почти все, кто чувствовал религиозные потребности, могли найти то, в чем нуждались… в них подлинная религия укрылась под различными видами язычества» ( Inge. Plotinus. I. P. 56). «Элевсинские мистерии вели утраченную надежду греко-римского язычества против новой религии» ( Farnell. Cults. III. P. 127).

937

Psyche. II. P. 293 ff.

938

Hastings. D.B. extra vol. P. 126 a; но ср.: C. and B. I. P. 92 f.

939

Например, в Higher Aspects. P. 141; Cults. III. P. 191.

940

Progress. P. 320, 323–330.

941

Earlier Epp. 2nd ed. P. 39 f.; Stewardship. P. 71: «они были подлинно-религиозны», но «с этической точки зрения слабы».

942

I. P. 22, 81 ff., 145 f.

943

Gr. Myth.

944

Rel. Or. 2nd ed. P. XXV. 43.

945

St. Paul. P. 84.

946

P. 47 ff.

947

Religionsgesch. St. P. 35 ff.

948

Rom. Soc. 554 f., 569 ff., 581 ff., 623 ff.

949

Les Mystères païens. P. 25—206.

950

Introd. P. 376.

951

В: Die Weltreligionen.

952

Church’s Task. P. 45, 53.

953

Plotinus. I. P. 56; Christian Mysticism, p. 351: «Есть все основания полагать, что мистерии имели реальное одухотворяющее и морализующее влияние на большое число посвященных и что это влияние при ранней империи все возрастало». Другие благоприятные точки зрения ср. также у Brückner, Cappelle, Harrison. Lafaye (Р. 167 ff.); Moore C.H. Religious Th ought. P. 291 f.

954

Ephesian Gospel. P. 15; ср.: id. St. Paul. P. 63.

955

Influence of Greek Ideas. P. 291 f.

956

Foucart. Assoc. Relig. P. 83; Lafaye. Culte de Div. Alex. P. 31. Конечно, у нас есть и важные археологические свидетельства религиозного контакта Египта с Грецией за века до этого. Египетская фигурка Исиды наряду с египетскими скарабеями была обнаружена в 1898 г. на кладбище в Элевсине ( Skias. Ἐφ. Ἀρχ. ’98. P. 108 ff.). Ср. также: Miss Davis. Asiatic Dionysus.P. 226 ff.

957

Cumont. Rel. Or. 2nd ed. P. 107–108.

958

Gardner. Eph. Gosp. P. 13 f.

959

Ср.: Gruppe. Gr. Myth. I. P. 886, 1329; Herod. II. 48.

960

Per contra Reitzenstein, который объясняет ее как значительно эллинизированную редакцию иранских идей под египетским влиянием (N. Jahrb.f. d. Kl. Alt. ’04. XIII. P. 192; Hell. Myst.-Relig. 2nd ed. P. 97).

961

Harnack. Miss. and Exp. I. P. 156 f.

962

Ср.: Cumont. Rel. orient. / Eng. tr. P. 186; Astrology. P. 74; Wendland. Hell.-Röm. Kultur. P. 81; Maury. Hist. des Religions. III. P. 255 ff.

963

Legge. I. P. 117.

964

Legge. I. P. 117–118.

965

Еф., 6: 12. ( Примеч. пер. )

966

Moff att’s tr. [Автор использует неканонический перевод библейского текста. – Пер. ]

967

Рим., 8: 38–39. ( Примеч. пер. )

968

Tatian. Ad Graecos, 9 (с игрой слов на πλανητῶν); ср.: также 4: «Солнце и луна были созданы для нас; как же я буду почитать тех, кто является моими слугами?» и 10.

969

Ср.: Cumont. Astrology and Religion. P. 167.

970

Ин., 4: 24. ( Примеч. пер. )

971

Inge. Phil. of Plotinus. I. P. 50. «Мы никогда не были испуганы совсем, а Древний мир был испуган – это большая разница» ( Bevan. Hellenism and Christianity. P. 81).

972

Ср.: Miss MacDonald. Inscriptions Rel. to Sorcery in Cyprus / Proc. Soc.Bib. Arch. ’90—’91. 160 ff.).

973

Тацит рассказывает, что смерть Германика приписывали carmina et devotiones и написанию его имени на магических свинцовых табличках, найденных в его доме (Ann. II. 69; ср.: Dio Cassius . LVII. 18).

974

Legge. I. P. 90.

975

Gardner. Eph. Gosp. P. 206–207; ср.: Religious Experiences of St. Paul.P. 67 f.: «Лучшие моменты мистерий были поглощены христианством, а худшие впитала в себя магия – магия, которая всегда появляется как черная тень, которую отбрасывает религия и которая занимает место религии во взглядах тех, у кого в душе нет семени религиозного роста».

976

De Idol. 9.

977

Ричард Бакстер в XVII в. заявил: «Тот, кто в это не верит, должен быть очень упорным саддукеем», и еще в 1760 г. Джону Уэсли – «отречься от колдовства это все равно, что отречься от Библии».

978

De Lapsis, 25–26; ср.: refs. в: Bigg. Church’s Task. P. 83 f., который замечает: «Приходские праздники настолько похожи на языческие празднества, что по сути это то же самое, хотя во всех отношениях немного лучше».