главе).
ЛОКАЛЬНЫЕ БОЖЕСТВА И ДУХИ
Наконец третью категорию божеств даосского пантеона – и самую многочисленную, если не сказать бесчисленную, – составляют локальные божества и духи. Прежде всего это так называемые земные достопочтенные (дичжи), к которым относятся боги определенных местностей, городов, гор, лесов, рек, морей, божества земли (тушэнь), боги – стражи ворот (мэньшэнь), боги домашнего очага (цзаошэнь), боги родников, источников и колодцев (цзиншэнь), божества отхожих мест (цэшэнь) и прочие.
Кроме того, к этой же категории принадлежат и некоторые «разновидности» бессмертных, например шицзесянь, или бессмертные, «освободившиеся от трупа», то есть умершие и впоследствии воскресшие, а также жэньсянь – бессмертные, пребывающие среди людей, и чжэньжэнь – «истинные люди», постигнувшие Дао, но не стремящиеся к бессмертию.
О последних много говорится, к примеру, в трактате «Чжуан-цзы»: такие люди не идут против малого, не хвалятся подвигами; ошибаясь, не раскаиваются, а если поступают правильно, то не впадают в самодовольство. Они способны войти в воду и не промокнуть, шагнуть в огонь и не обжечься. Даже умирая, они восходят к Пути. Настоящий человек спит без сновидений, когда просыпается, то не печалится, пищей насыщается, но не наслаждается. Глубокое дыхание исходит у него из пят, хотя у обычных людей идет из горла.
Общей для всех этих божеств и духов была «локальность» их культов, географическая, племенная и даже семейная: часто культ конкретного персонажа бытовал в пределах только данной народности, данной местности или, что бывало нередко, в пределах данного рода или большой семьи.
Локальный «характер» этих божеств и духов определял отношение к ним населения той или иной местности: «своим» божествам и духам поклонялись и считали их могущественными, иногда суровыми, но справедливыми, тогда как «чужих» представляли дикими, необузданными и кровожадными и верили, что с ними, в отличие от «своих», вряд ли возможно о чем-либо договориться.
Конечно, подобное восприятие «чужих» богов свойственно не только Китаю: достаточно вспомнить, к примеру, отношение древних греков к божествам Ближнего Востока или более позднее соперничество приверженцев «старых богов» и верующих в Христа. Однако в Китае это деление на «своих» и «чужих» проявлялось особенно ярко – вероятно, во многом благодаря «локусной», семейно-родовой организации общества. Соседний род, пускай он жил всего лишь на противоположном берегу той же реки, был уже «другим», а следовательно, «чужим», почитал иных предков и отправлял иные культы; что уж говорить о родах, племенах и народностях более отдаленных! Чем дальше от места обитания конкретного рода или семьи, тем «чужероднее» становились божества и духи, а люди, поклонявшиеся этим божествам, казались совершенно фантастическими созданиями.
Так или иначе, число локальных божеств и духов, «воспринятых» даосизмом, было весьма велико. Возможно, причина жизнестойкости даосского учения как религии, невзирая на всю его абстрактность и «возвышенность», заключается именно в этой «всеядности», в стремлении не подавлять, но поглощать и «осваивать». Это «освоение», как правило, выражалось в создании и освящении даосским жрецом или монахом статуи локального божества, зримого воплощения божественной силы.
Вплоть до сегодняшнего дня большинство локальных божеств и духов сохранили «местный» характер и именно в этом качестве вошли в поздний народный пантеон, объединивший божеств, героев, бессмертных и духов «трех религий» – конфуцианства, даосизма и буддизма.
ГАДАНИЯ И АМУЛЕТЫ
Выше кратко говорилось о даосской алхимии и медицине, имеющих непосредственное отношение к религиозно-мифологической составляющей даосизма. Не менее тесно связана с этой составляющей и такая магическая практика, как гадания, прежде всего геомантия – основа столь популярного ныне в западной культуре учения фэн-шуй (абсолютно десакрализованного и превратившегося в модное поветрие).
Гадательная практика в Китае восходит к архаическим временам – вспомним «Книгу перемен» и ее знаменитые триграммы, – однако именно даосы поставили гадания «на поток»: составляли гороскопы, астрологические календари, гадательные книги и пособия, а даосские гадатели и предсказатели со временем сделались профессиональной кастой – по выражению синолога Льва Васильева, «монополистами в сфере оккультных наук», заняв положение древних шаманов.
Многочисленные даосские трактаты соотносили те или иные явления в человеческом организме и те или иные поступки с взаимодействием пяти первоэлементов и сил Инь и Ян, с расположением светил (и «настроением» олицетворявших их божеств), с необходимостью умилостивить или, наоборот, наказать того или иного бога (например, поколотить его кумира). Все эти предсказания и толкования подкреплялись ссылками на волю Нефритового императора или на заповеди «великих бессмертных» – Хуанди, Лаоцзы и других.
То же самое верно и в отношении искусства фэн-шуй (буквально «вода и ветер»), основа которого – древняя геомантия, учение о подборе «правильных» мест для захоронений и для строительства. Как писал китайский натурфилософ Го Пу в трактате «Цзаншу», жизненная энергия ци «передвигается, оседлав ветер, и рассеивается», но она сохраняется при встрече с водой. Древние собирали эту энергию, отчего и появилось представление о фэн-шуй.
Даосы увязали события земной жизни с небесными явлениями, разработали систему взаимовлияний с учетом положения звезд и созвездий, а также знаков зодиака, времен года, пяти первоэлементов, сил Инь и Ян. Для уточнения поведения и местоположения всех этих сил понадобилось совершить техническое открытие – изобрести компас (лопань). Еще для фэн-шуй важны рельеф местности, ее очертания, направления ветров и вод. Совокупность факторов помогает определить, насколько та или иная местность подходит для заселения, строительства дома, храма, деревни, города или закладки могильника. Местность благоприятна, лишь когда соотношение факторов совпадает с «благими веяниями дыхания природы».
Любопытно, что в современном Китае практика фэн-шуй наряду с некоторыми другими официально запрещена, свидетельством чему служит, например, следующий пункт из цитируемого китайским этнографом Вэнь Цзянем устава даосов школы Чжэньи, живущих в миру: «Законной религиозной деятельностью, гарантируемой государством и проводимой даосами школы Правильного единства, проживающими в миру, согласно традициям этой школы являются: чтение ритуальных текстов, проведение утренних и вечерних молебнов, толкование канонов и изложение сущности ритуалов, принесение жертвоприношений, совершение даосских служб и других ритуалов. Подлежат строгому запрету: гадание – вопрошение духа (фу цзи), ритуал выплясывания духа (тяо шэнь), предсказания судьбы (суань мин), физиогномика, изгнание бесов (гань гуй), геомантия (фэн-шуй) и другие виды деятельности, связанные с феодальными суевериями, нарушающие общественный порядок, наносящие вред телесному и духовному здоровью населения».
С учением фэн-шуй неразрывно связано такое явление, как широко распространенное употребление амулетов и благожелательных символов. Эта практика вошла в обиход опять-таки благодаря даосам.
Амулеты и символы принято вешать во всем доме, начиная с входной двери и заканчивая стеной над кроватью. Даосы популяризировали и бронзовые магические зеркала, известные еще с эпохи Чжоу. Во многих даосских трактатах рассказывается о способности этих зеркал показать «истинное лицо» духов и защитить дом и его владельца.
БОЕВЫЕ ИСКУССТВА И СЕКТЫ: МИФОЛОГИЯ В ПОВСЕДНЕВНОЙ ЖИЗНИ
Конечно, говоря об «ответвлениях» даосизма в целом и даосской мифологии в частности, нельзя не упомянуть о таком явлении, как боевые искусства. Даосские «физиологические» практики достижения бессмертия предусматривали комплекс
