Читаем без скачивания Цивилизация рассказчиков: как истории становятся Историей - Тамим Ансари

в Северную Индию, чтобы посетить буддийские святыни, школы и монастыри. Обратно они привозили буддийские религиозные тексты и переводили их на китайский язык. Но в процессе они столкнулись с фундаментальной проблемой. Оригинальные произведения были написаны на санскрите – одном из самых флективных языков мира, многосложном и использующем алфавитную письменность. В отличие от него, письменный китайский был односложным нефлективным языком, в котором вместо букв использовались идеограммы. Санскрит и происходящие от него языки как нельзя лучше подходили для выражения возвышенных абстракций без отсылки к материальным реалиям. Китайская письменность, основанная на осязаемых элементах реального мира, выражала абстракции через их наиболее существенные, наблюдаемые материальные черты. Например, санскритское слово «вселенная» было в итоге передано на китайском комбинацией трех символов – горы, реки и земли, а «человеческое эго» – сочетанием символов ветра, света и родного места.

При переводе буддийских текстов на китайский язык приходилось пользоваться теми словами, которые уже существовали в китайской письменности. Но у этих слов уже имелись устоявшиеся значения и коннотации. Как можно было выразить с их помощью абсолютно новые концепции, ранее отсутствовавшие в китайской системе идей? С аналогичной непростой задачей столкнулся и епископ Вульфила, когда переводил Библию на готский язык для германских племен. Китайские переводчики решили проблему с помощью терминологии, которую разработали и популяризовали в своих трудах даосские мудрецы. Например, для передачи центрального понятия индийского буддизма «дхарма» китайцы использовали термин «дао», а индийскую концепцию «нирваны» передали даосским понятием «недеяние».

Таким образом, китайский буддизм не мог не вобрать в себя некоторые черты даосизма и традиционной китайской культуры, тогда как некоторые тонкие нюансы оригинального учения были отброшены. Из этого «слидинения» родился чань-буддизм, уникальная китайская версия религиозно-философского созвездия, родившегося в Индии. Идея путешествия души к трансцендентной реальности, которой, как предполагается в ортодоксальном буддизме, можно достигнуть в неопределенном далеком будущем, в чань-буддизме уступила место идее медитации, направленной на достижение гармонии в настоящем, здесь и сейчас. По мнению чань-буддистов, просветления можно достичь посредством уединения на лоне природы и правильного созерцания. Впоследствии эта форма буддизма проникла в Японию (и в конце концов даже в Калифорнию), где стала известна как дзен-буддизм. В дзене вместо понятия нирваны – конечного состояния, к которому стремится человеческая душа, – на первое место вышло понятие сатори – пробуждения сознания в текущем моменте.

Династия Цинь просуществовала всего одно поколение. Династия Суй – полтора поколения. Первый император огнем и мечом выстроил структуру, которая сделала Китай управляемым. Императоры династии Суй добились почти того же самого. После Первого императора к власти пришла династия Хань, которая правила страной целых 400 лет и сформировала сущность китайской культуры. После двух императоров-реформаторов династии Суй власть перешла к династии Тан, три столетия правления которой считаются эпохой наивысшего расцвета средневекового Китая, золотым веком, закончившимся только при следующей династии Сун. Благодаря тому что их предшественники проделали основную грязную работу и оставили в наследство готовые структуры, императоры династий Хань и Тан могли руководить страной как более мягкие и просвещенные правители. Когда династия Тан пришла к власти, продуктивность сельского хозяйства в Китае достигла небывалых показателей, Великий канал функционировал на полную мощность, а разветвленные торговые сети сшивали империю в единое полотно.

На северо-западе империя Тан расширила свой контроль вдоль узкой полосы, по которой проходил Великий шелковый путь, до самой границы исламских халифатов. Политически могущественный север в конце концов поглотил культуры бассейна реки Янцзы – они влились в пеструю китайскую культуру, смешавшую в себе идеалы буддизма, даосизма и конфуцианства. Могущественное централизованное правительство распространило это культурное облако до побережья Южно-Китайского моря. Империя достигла естественных границ, но неудержимая волна культурного влияния распространялась все дальше на восток и на запад, на Корею и Вьетнам и до некоторой степени на Японию. Учение и дух конфуцианства проникли в корейскую и вьетнамскую культуры, где следы китайского влияния ощущаются и сегодня. Буддизм просочился во Вьетнам и в измененной форме в Японию и по-прежнему остается в этих странах одной из ведущих религий.

В конце концов облако китайского культурного влияния распространилось от окраин Великой степи до архипелагов в восточной части Тихого океана. На всем этом обширном пространстве возникла единая огромная социальная галактика – восточноазиатская цивилизация. Разумеется, более ранние культуры сохранились в ней как отдельные, явно выраженные созвездия. Япония никогда не была Китаем, она всегда имела свою особую культурную идентичность.

Корея переняла у могучего соседа многие социальные черты и эстетические темы, но на протяжении веков упорно сохраняла свою хрупкую независимость от китайских императоров. Вьетнамская культура реки Меконг восприняла влияние Китая, но осталась уникальной культурой, сформированной географией жаркого и влажного мира, где главной ценностью всегда был рис. И несмотря на просачивающиеся в их мир буддийские и конфуцианские идеи, вьетнамцы на протяжении тысячелетия решительно боролись против китайского политического господства. По сей день Вьетнам, Корея, Япония, Лаос и Камбоджа сохраняют свою уникальную, легко различимую культурную идентичность.

И все же очевидно, что все они образуют части единого, более крупного культурного созвездия. Вряд ли кто-то будет отрицать, что Вьетнам и Китай куда больше похожи друг на друга, чем на Норвегию. Мы склонны мысленно объединять Вьетнам скорее с Китаем с Кореей, чем с Анголой. И вероятнее всего, мы добавим к этой группе Японию, а не Кубу. Безусловно, между восточноазиатскими обществами есть значительные различия, которые нельзя игнорировать, но все эти социальные созвездия вписаны в одну обширную концептуальную структуру, сформированную их взаимосвязанными нарративами.

10.

Монады мировой истории

(650–1100 гг.)

Если бы в 800 г. над планетой Земля пролетели всевидящие инопланетяне, их взору предстало бы человечество, сгруппированное в несколько более-менее стабильных цивилизаций, каждая из которых представляла бы собой целостную, обращенную внутрь себя вселенную. По сути, каждая из этих цивилизаций была монадой мировой истории. Я позаимствовал термин у немецкого философа Готфрида Лейбница, который определял монады как «образы мира» – репрезентации всего универсума с разных точек зрения. По мнению Лейбница, вселенная образуется всей совокупностью таких монад, а поскольку каждая из них отражает всю вселенную, она содержит в себе и все остальные монады.

Это описание, пожалуй, слишком метафизично применительно к реальной вселенной, но как метафора социальной вселенной оно поражает меня своей точностью. Мировая история на самом деле состоит из совокупности конкретных мировых историй, каждая из которых сосредоточена вокруг своего цивилизационного центра и формируется своим ключевым нарративом. В 800 г. Китай, Западная Европа и Дар аль-ислам были именно такими монадами мировой истории. Каждая из этих привязанных к определенному географическому пространству цивилизаций была пронизана собственным ключевым нарративом глобального масштаба. Большинство из них знали о других монадах, но располагали их где-то на окраине своего мира, то есть рассматривали как периферические части самих себя.

Разумеется, описанные выше цивилизации – это не исчерпывающий список монад мировой истории, существовавших на планете в то время. Еще одной были связанные друг с другом области Мезоамерики. Нечто наподобие монады сформировалось на северо-западном побережье Южной Америки. Возможно, значимая монада мировой истории охватывала джунгли Амазонии, хотя сейчас нам о ней практически ничего не известно. И наверняка по всему миру существовало множество других монад, больших и малых, – на Русском Севере, на юге Африки и в любом другом населенном людьми месте, где могла развиться взаимосвязанная коммуникационная зона. Но доминирующие монады мировой истории того времени находились в Восточном полушарии, где на тот момент проживало более 80 процентов всего человечества: это были Китай, Индия, исламский мир и Западная Европа.

Китай

В 800 г. Китай бурлил жизненной энергией. На протяжении примерно трех веков господства династии Тан китайская художественная культура достигла необычайного расцвета. Здесь были написаны первые в мире литературные произведения, которые можно назвать романами. Художники создавали изысканные пейзажи, где – как наивысшее выражение даосского и буддийского «слидинения» – люди из главных персонажей превратились в крошечные фигурки на заднем плане. Правители династии Тан основали первое в Китае учебное заведение для актеров и музыкантов, где появилась первая в мире оперная труппа. Если династия Хань требовала от бюрократов быть просвещенными конфуцианцами, то династия Тан пошла дальше и ввела комплексные экзамены для тестирования соискателей государственной должности